O autismo é normalmente visto como uma condição infantil, de
forma que o atendimento de clínicas, associações e
organizações filantrópicas e até as políticas educacionais se
concentram, principalmente, na infância. Entretanto, há uma
lacuna sobre a experiência das pessoas autistas que não foram
acompanhadas na infância, tendo passado “despercebidas” até
a fase adulta e desenvolvendo habilidades específicas para “se
encaixar” em contextos de socialização: o masking. Esta
pesquisa procura, a partir do design, do afeto e de lentes
autistas, corporificadas e interseccionais, entender o autismo
por pessoas autistas diagnosticadas tardiamente. Para isso,
investiga-se não apenas o universo do autismo – o ativismo
político, ativismo de pais e profissionais de saúde, os quais
foram investigados em três eventos distintos – mas também
avalia-se as trajetórias de sete pessoas adultas diagnosticadas
ou com suspeita de autismo, suas máscaras e estratégias para
navegar situações sociais complexas antes e depois do
diagnóstico. A partir de reflexões metodológicas, nas quais o
afeto se torna cerne da pesquisa e o design se apresenta como
seu potencializador, nota-se que o autismo não deve ser
encarado como uma condição meramente cerebral, mas uma
condição corporificada e, principalmente, que influencia e é
influenciada pelo contexto social no qual tal corpo se encontra.
A partir de uma seção etnográfica, buscou-se entender o
masking como algo social e politicamente situado, expondo um
autismo trans e uma transgeneridade autista. Também foi
possível perceber a associação de autismo a prejuízos e 

déficits, de modo que o autismo só era crível a partir da crise,
da dificuldade e da autoagressão. Desse modo, é possível
considerar que há muito em disputa no autismo – desde quem
acessa o diagnóstico a quem tem acesso a terapias,
tratamentos e mais voz em lutas políticas.

Esta dissertação analisa os impactos da mobilidade laboral
quilombola e suas relações com o trabalho escravo
contemporâneo nos quilombos Baixio e Alto do Tamanduá,
localizados no sertão alagoano nos municípios de Santana do
Ipanema e Poço das Trincheiras. A pesquisa parte das
narrativas de vivências de mulheres quilombolas que
permanecem no território enquanto seus companheiros, filhos e
parentes migram sazonalmente para trabalhar em colheitas
agrícolas em diferentes regiões do Brasil. A partir dessas
experiências, analiso os impactos cotidianos e as estratégias de
organização provocadas pelas mobilidades laborais. De caráter
etnográfico, o estudo foi construído por meio da observação
participante, rodas de conversa, relatos de vida e das ações
desenvolvidas no âmbito da Fiscalização Preventiva Integrada
da Bacia do Rio São Francisco (FPI) e do Projeto Òmnira
Liberdade de Combate ao Trabalho Escravo Contemporâneo.
Nesse percurso, emergiu a categoria “viúvas de maridos vivos”,
utilizada pelas próprias mulheres para expressar os efeitos das
ausências prolongadas provocadas pelas migrações sazonais.
A pesquisa evidencia que a mobilidade laboral dos
trabalhadores quilombolas do território Tamanduá constitui uma
estratégia histórica de sobrevivência diante das limitações de
acesso à terra e da escassez de oportunidades de trabalho no
sertão alagoano. Esse processo repercute diretamente na
organização familiar e comunitária, fazendo emergir a realidade
das "viúvas de maridos vivos", categoria que expressa a 

condição das mulheres que permanecem no território
assumindo, sozinhas, o cuidado da família, das roças
quilombolas, a gestão dos quintais produtivos e a participação
nas atividades comunitárias durante a ausência prolongada dos
companheiros. Paralelamente, os relatos revelam que esses
deslocamentos inserem muitos trabalhadores em contextos de
precarização e vulnerabilidade, por vezes compatíveis com o
trabalho escravo contemporâneo, evidenciando a necessidade
de políticas públicas que fortaleçam os territórios quilombolas e
garantam condições dignas de permanência e reprodução
social das famílias.

O principal objetivo desta dissertação de mestrado é analisar o acervo do bloco carnavalesco Filhinhos da Mamãe, sob responsabilidade do Museu Théo Brandão de Antropologia e Folclore, localizado na cidade de Maceió, em Alagoas, Brasil. O bloco, fundado no ano de 1983, tem o seu acervo composto por objetos de fontes e origens diversas, sendo o foco deste trabalho a boneca gigante que confere nome ao bloco; os objetos utilizados no carnaval como estandartes, figurinos; e uma coleção de fotografias. Trata-se de refletir sobre a trajetória do museu como lugar de produção e gestão da cultura local; refletir a relação entre o museu e o bloco carnavalesco, por meio do seu acervo fotográfico; e os diferentes modos de apropriação do espaço público, especialmente do bairro de Jaraguá, pelo bloco durante o carnaval. Para o alcance dos objetivos propostos foi utilizada uma metodologia qualitativa etnográfica, tendo como base observação participante no acervo do museu, análise de documentos textuais e imagéticos, assim como entrevistas semiestruturadas de caráter primário e secundário. As conclusões apontam, primeiro, para a importância de reflexões sobre a pesquisa antropológica e etnográfica em acervos e com coleções de objetos musealizados. Segundo, para a existência de diferentes formas de apropriação do espaço público, especialmente das centralidades históricas, como o Bairro de Jaraguá, a partir de agentes como o bloco carnavalesco Filhinhos da Mamãe.

Esta dissertação investiga a produção do espaço urbano, a memória social e as dinâmicas geracionais na Grota do Cigano, uma das periferias mais populosas de Maceió, Alagoas. O problema central da pesquisa reside em compreender como as táticas cotidianas e as práticas dos moradores produzem sentidos e territorialidades que subvertem a lógica de exclusão e o estigma de periculosidade impostos pela “Maceió de Fora”. Rompendo com o distanciamento antropológico tradicional, o trabalho fundamenta-se na Escrevivência, conceito de Conceição Evaristo, mas não apenas isso, uma Escrevivência ladeira abaixo, operando aqui como um posicionamento político e o compromisso teórico de um pesquisador que nasceu na Grota. A metodologia estrutura-se como uma cartografia das memórias que tem o percurso etnográfico assumindo o propósito de pegar o leitor pela mão e conduzi-lo em uma imersão sensorial e afetiva rumo ao fundo do grotão, transformando o ato de lembrar em um trabalho de resistência contra o apagamento histórico. Para que a Escrevivência dialogue com o rigor das Ciências Sociais, a análise ancora-se na crítica da espoliação urbana de Lúcio Kowarick, que evidencia a desigualdade material expressa na precariedade habitacional; a antropologia urbana de Michel Agier, que desvenda o “fazer-cidade” por meio das sociabilidades e engenhosidades cotidianas da autoconstrução; e a sociologia de Alain Touraine, cuja categoria de Sujeito ilumina a capacidade de agência dos moradores e as rupturas geracionais da juventude periférica frente ao acesso ao ensino superior. Os achados da pesquisa demonstram que a “Maceió de Dentro” não é um vazio social ou uma fratura urbana, mas um chão vivo, existente e escrevivente. Conclui-se pela consolidação de uma Antropologia das Grotas que toma como ponto de partida a pele, o chão e as memórias, acenando para desdobramentos futuros no campo da museologia social através da urgência de um Museu das Periferias de Maceió.

Esta dissertação descreve e analisa, sob uma perspectiva
processualista, a tradição de conhecimento, as experiências rituais e os
prismas políticos que organizam a vida no terreiro Ilê Axé Ogum
Metalofan Afogenin, em Maceió, Alagoas. Essa comunidade recusa
abordagens holistas que historicamente decretaram o desaparecimento
ou a diluição das práticas afro-alagoanas após o Quebra de Xangô de
1912. Adicionalmente, o texto discute criticamente a construção do
pensamento social alagoano, tensionando a visão folclorista e
exotizante hegemônica na elite intelectual. O estudo demonstra a
indissociabilidade entre a experiência ritual e o enfrentamento político
no candomblé alagoano. Na arena pública e institucional, essas
"políticas de terreiro" operam como uma resposta direta e contínua ao
racismo, atuando como formas de reequilíbrio do cosmo e de
afirmação social. A análise detalha como essa tradição orienta a
experiência, fundamenta e elege critérios de validação que conferem
legitimidade ao especialista ritual para agir sobre o mundo — através
da gestão do mistério e da hierarquia iniciática — e agencia a atuação
conjunta entre humanos e divindades na manutenção da ordem
cósmica. Constata-se, assim, a confluência entre a práxis litúrgica e a
ação pública, nas quais as políticas de terreiro representam a própria
extensão da missão espiritual da liderança do terreiro. A atuação do
sacerdote e de sua egbé evidencia que a tradição é a principal força de
reequilíbrio, criatividade e legitimação da linhagem, mobilizada para
afirmar o espaço e a soberania da comunidade no tempo presente.

A dissertação descreve os itinerários terapêuticos no Espiritismo em Alagoas, destacando a relação entre biomedicina e terapêuticas espirituais. A pesquisa etnográfica revela como cura, adoecimento e redes comunitárias moldam experiências no CEWC, um espaço de acolhimento e transformação. Casos analisados mostram como os frequentadores reinterpretam suas doenças a partir de uma perspectiva espiritual, ressignificando o sofrimento. O estudo destaca o papel do Espiritismo na assistência social e seu diálogo com a ciência, reafirmando a pluralidade dos sistemas de cuidado.

Esta dissertação investiga a atuação de lideranças quilombolas em
Alagoas, com foco nas redes cotidianas de mediação política
estabelecidas entre comunidades, Estado e elites locais. A pesquisa, de
abordagem antropológica e etnográfica, analisa como essas lideranças
constroem estratégias de participação e negociação, enfrentando
disputas territoriais, influências partidárias e assimetrias institucionais.
Discute-se a mediação como ferramenta analítica central para
compreender as relações interétnicas, os arranjos de poder locais e as
formas situadas de resistência política. Propõe-se compreender a
etnicidade quilombola como uma prática política relacional e
estratégica, e não como identidade fixa; a mediação se revela, assim,
como espaço de disputa por poder, narrativas e recursos. O estudo
mostra que, mesmo diante das ambiguidades da inserção institucional,
das ambivalências da participação nas estruturas estatais, da
desigualdade fundiária e das fragmentações internas dos movimentos,
as lideranças quilombolas seguem afirmando seus territórios, saberes e
formas próprias de existência.

Esta dissertação analisa o patrimônio ferroviário de Rio Largo, Alagoas, e sua relevância para a memória coletiva local. A pesquisa foca na relação entre os antigos trabalhadores da Rede Ferroviária Federal S.A. (RFFSA) e o legado material e imaterial deixado pela ferrovia na cidade. Através de entrevistas e observações de campo, o estudo investiga como o declínio das operações ferroviárias impactou a preservação do patrimônio e contribuiu para a criação de memórias. Também são discutidos os desafios enfrentados para a conservação desse patrimônio, especialmente no contexto de abandono e desuso das infraestruturas. A dissertação propõe que o patrimônio ferroviário, além de seu valor histórico e arquitetônico, é um espaço de memória e de construção de identidade para os moradores de Rio Largo.

A tragédia causada pela mineração em Maceió, Alagoas, é um
episódio doloroso que alterou de forma irreversível a vida de milhares
de moradores. Durante as idas a campo, etnografar os bairros
atingidos pela subsidência do solo revelaram diferenças significativas
entre eles. Embora todos tenham sofrido com a mesma situação,
havia uma distinção clara entre as classes sociais e a forma como
eram tratados pela justiça. De um lado, tínhamos bairros como
Mutange e Bom Parto, com uma vista privilegiada da Lagoa Mundaú,
onde o "povo" tinha hábitos e costumes únicos. Do outro, havia
bairros em desenvolvimento imobiliário, com construções recentes e
empreendimentos planejados, que nunca se concretizaram devido à
situação da área. A pesquisa de campo mostrou que a desigualdade
social e econômica era evidente entre os bairros. Enquanto alguns
tinham acesso a recursos e oportunidades, outros enfrentavam
desafios mais significativos. A forma como a justiça lidava com cada
caso também variava, refletindo as diferenças de classe e poder
econômico. A etnografia dos bairros atingidos pela subsidência do
solo revelou uma realidade complexa e multifacetada. As diferenças
sociais e econômicas entre os bairros são um reflexo da
desigualdade que existe na sociedade, e é fundamental considerar
esses fatores ao abordar questões de justiça e desenvolvimento.
Através da fotocartografia, busco documentar e preservar a memória
dos cinco bairros que foram evacuados após a devastação causada
pela extração descontrolada de minérios. Esta narrativa visual não é

apenas um registro dos danos físicos, mas também das vidas e
histórias que foram rapidamente interrompidas. Através da
fotocartografia, podemos capturar e preservar as memórias dos cinco
bairros afetados, cuja população foi forçada a abandonar suas casas
devido ao impacto devastador da mineração descontrolada. A
expulsão de milhares de moradores desses bairros representa um
rompimento profundo de laços e histórias. Pessoas que por anos
construíram suas vidas e comunidades em um território agora
destruído, enfrentam a dor de ver suas lembranças desmoronarem
junto com suas casas. As rachaduras nos imóveis e o afundamento
das ruas não apenas simbolizam a destruição física, mas também a
perda de uma identidade comunitária. A memória dos moradores, que
outrora compartilhavam histórias e momentos nas ruas agora
desertas, é um elemento crucial que precisa ser preservado. As
fotografias capturadas desde março de 2018 atuam como um arquivo
visual e emocional, garantindo que as histórias e experiências dessas
pessoas não sejam esquecidas. O que afunda não é apenas um
bairro, mas uma parte viva da história de Maceió. A empresa
Braskem está no centro dessa tragédia, responsável pela mineração
de Salgema, que é um sal mineral retirado diretamente do subsolo
que levou à instabilidade geológica dos bairros. A escolha deste tema
se dá pela relação pessoal e direta com os bairros atingidos. Tendo
crescido e vivido nesses locais, a visão de sua destruição motivou
uma documentação contínua do impacto sofrido. A fotocartografia
busca evidenciar as mudanças no território, revelando a
transformação da paisagem e as consequências sociais. As imagens
capturam uma região antes vibrante e agora desolada, sem "um pé
de pessoa" nas áreas afetadas. Essa abordagem visual é crucial para
contar a história das regiões atingidas, oferecendo uma perspectiva
que muitas vezes não é mostrada na mídia. A tragédia não tem
recebido a visibilidade adequada, criando uma percepção distorcida
de Maceió como apenas um destino de belas praias. A fotocartografia
se propõe a desafiar essa narrativa, trazendo à tona as realidades
ocultas e as mudanças profundas causadas pela mineração. Através
de seis anos de trabalho contínuo, o objetivo é mostrar não apenas
as mudanças físicas, mas também as transformações sociais
ocorridas.

Esta dissertação é uma Escrevivência (Evaristo, 2005) que
reflete sobre como as trajetórias política-culturais-religiosas de
mulheres negras são constituídas enquanto narrativas e se
apresentam como contranarrativas, provocando rupturas e
reelaborações em meio a processos de violências estruturais
produzidas na minha experiencia-vivida em diferentes espaços-
tempos. A partir dessa perspectiva, aponto para a necessidade
de ampliar a compreensão do (re)encantamento com
espiritualidade, da construção de pertencimento, do cuidado
com a corporalidade e do compromisso com a coletividade
como ferramentas de cura. Tais elementos impulsionam
avanços e movimentações que consolidam ações e espaços de
aquilombamento, garantindo a presença e atuação de vozes
subalternas nos espaços de poder-saber. Tomando a
Escrevivência como estratégia textual e analítica, destaco a
importância e reconhecimento da curadoria dos afetos, da
memória e das matripotências como forças catalisadoras para o
aprendizado e para a construção de uma prática antropológica
engajada. Por fim, apresento a artesania da presença como
possibilidade de costura e construção de uma cartografia
afetiva, entendida como instrumento de educação patrimonial.

Esta dissertação tem como ponto de partida uma pesquisa de campo realizada no Grupo União Espírita Santa Bárbara (GUESB), um terreiro de Umbanda traçada com Nagô localizado em Maceió, AL, e a descrição etnográfica de dois eventos centrais para a comunidade do GUESB: a Feijoada da Vovó Maria Conga e a Missa de Santa Bárbara, realizada junto com o Toque de Iansã. Estes dois eventos são importantes porque evidenciam como se dão as relações entre elementos, símbolos e práticas africanas, indígenas e católicas neste terreiro específico. Para compreender a história da Umbanda Nagô em Alagoas e no GUESB, trago uma discussão acerca do contexto sociopolítico pós Quebra de Xangô de 1912 e os acontecimentos internos ao terreiro que reelaboram as formas de culto. Busco dessa forma apresentar uma contraposição a uma visão hegemônica da umbanda no território brasileiro como uma “religião misturada”, sem levar em conta os fluxos, os contextos sociopolíticos e as trajetórias de vida de atores sociais concretos. As associações sincréticas entre as religiões africanas, indígenas e o catolicismo são amplamente discutidas na antropologia brasileira. No entanto, a proposta deste trabalho foi trazer as narrativas dos meus colaboradores de pesquisa acerca de suas práticas religiosas, ressaltando a proposta de construir teorias nativas. Através de um enfoque etnográfico simétrico e polifônico, busquei mostrar como os participantes do GUESB vivenciam a religiosidade de matriz africana juntamente com algumas referências simbólicas do catolicismo brasileiro, e de que maneira constroem suas relações de afeto, produzindo as suas próprias teorias sobre o “sincretismo”. Neste sentido, a pesquisa vista também contribuir para uma discussão mais ampla a respeito da construção de teorias etnográficas do contrassincretismo (Goldman, 2017), partindo do contexto afro-religioso alagoano.

Nessa pesquisa faço um caminho de conhecer a artista visual Rosana
Paulino e suas obras, passando pelo seu fazer artístico e intelectual
enquanto uma mulher negra que pontua esse lugar em suas obras.
Tendo o corpo dessa mulher negra como alicerce de investigação na
imagem, esse trabalho tem como objetivo observar a construção desse
corpo de uma mulher negra que se coloca como sujeito,
apresentando-se dentro de perspectivas como feminismo negro, a
memória e a formação do corpo. O caminho metodológico se orientou
pela curadoria das obras “Assentamento” e “Búfala”, as quais analisei
dentro dos temas apresentando, e foram também dialogadas com
outros três artistas escolhidos, sendo eles Marcelo D’Salete, Renata
Felinto e Joana Choumali e suas narrativas que passam por processos
de conhecimento desse sujeito próximo ou nos mesmos eixos pelo qual
passam as obras de Paulino. Pude também com minha narrativa tanto
em escrita quanto através dos desenhos que produzi ao longo do
estudo, dialogar com as obras curadas compreendendo ao final, que a
textualidade enquanto conjunto de narrativas imagéticas que se
aprofundam em conhecer e fazer conhecer um corpo da mulher negra,
também o constrói.

Esta dissertação trata do campo dos familiares do militante do Partido
Comunista Brasileiro (PCB) e desaparecido político, Jayme Miranda, no
contexto da ditadura militar no país (1964-1985). O objetivo é compreender
como esses familiares elaboram suas próprias memórias a partir do
desaparecimento, tal qual entender como traumas, silenciamentos e
segredos influenciam na memória doméstica/família. Partindo de uma
perspectiva da micro-história e da História do Tempo Presente, pretende-se
demonstrar os pesquisados como objetos vivos do passado recente,
doravante a particularização de suas experiências em consonância com as
dinâmicas do grupo familiar em estudo. Para tal, a metodologia utilizada é a
etnografia narrativa, combinada à entrevista em profundidade, do tipo
aberta, com a técnica de bola de neve e observação participante. A
textualização na etnografia, passou pelos processos de subtração,
retextualização, e, de omissão de nomes quando necessário. Foram
entrevistados 12 (doze) interlocutores de gerações diferentes da família
Miranda. A pesquisa contou também com material de suporte, a saber:
documentários, revistas, livros, filmes, fotografias, relatório final da Comissão
Nacional da Verdade, relatórios parcial e final da Comissão Estadual da
Verdade. Organizada em subseções narrativas, coube à etnografia representar
as memórias dos interlocutores, moldando suas subjetividades quando eles
narraram a si mesmos no campo. Exploro, assim, como noções sobre política,
família, militância, subjetividades e as várias versões da verdade concernentes
ao passado transpassam as disputas pelas memórias local, nacional, e
sobretudo, familiar a respeito do desaparecimento político de Jayme Miranda.

Desde o início da pandemia da Covid-19, em 2020, a vida da população mundial passou a ser impactada diretamente por um vírus que não discrimina, pois o vírus não fez distinção entre gênero, cor da pele, condição social, religião, orientação sexual, entre outros. Desta forma, o presente trabalho tem como objetivo analisar se a pandemia da COVID-19 fortaleceu o agravamento das vulnerabilidades sociais entre a comunidade LGBTQIA+ brasileira, e em alguma medida alagoana, diante do contexto em que medidas de isolamento social foram adotadas para conter o avanço da doença. Para o alcance do objetivo proposto, foi realizada uma pesquisa bibliográfica e documental, tomando como base uma revisão narrativa de literatura a partir de artigos, relatórios, dossiês, além de dados estatísticos. Foram utilizados os descritores relacionando os temas “População “LGBTQIA+” e “Pandemia” nas bases de dados científicos Scielo, Science Diretct, Google Acadêmico (Scholar Google) e periódicos da CAPES. Os resultados da pesquisa apontaram para definições conceituais de gênero (e os termos gays, lésbicas, trans, transexual, travesti e transgênero); discussões sobre a pandemia de COVID-19 e sobre as consequências da pandemia para a população LGBTQIA+ brasileira. Assim, concluímos que o processo pandêmico acentuou a vulnerabilidade desse grupo populacional.

Essa pesquisa identifica e compreende como a dança afro brasileira se constituiu em Alagoas a partir de 1980 até os dias atuais. O pano de fundo é o pioneirismo e protagonismo do coreógrafo não-alagoano Eduardo Xavier dos Passos e do coreógrafo alagoano José Petrúcio Trindade e a fundação do primeiro grupo de dança afro de Alagoas, o Grupo Ekodidé de Dança Afro Brasileira que teve como base a dança dos Orixás executada nos Terreiros de Candomblé alagoano. A trajetória histórica da dança afro brasileira toma como referência as vivências e experiências da coreógrafa Mercedes Baptista que estudou a dança dos Orixás em Terreiros de Candomblé do Rio de Janeiro na década de 1950. A etnografia dessa pesquisa acontece a partir do levantamento bibliográfico, entrevistas, análise de documentos, observação participante e a pesquisa de campo, propriamente dito. As histórias e narrativas que compõe essa pesquisa proporciona a reflexão da importância e valorização da dança afro alagoana, dos coreógrafos, artistas e dançarinos desse fazer afro em Alagoas, sendo eles os principais narradores, construtores e autores do fazer etnográfico dessas corporalidades afro alagoana. A pergunta centralizadora que surge e se mantém durante a escrita dessa pesquisa é: Existe uma dança afro alagoana? Nesta dissertação analisa-se, também, um pensamento de pedagogia de dança afro alagoana a partir do relato de experiência em oficinas de dança afro realizada com Diego Bernardes, Mãe Nany e Afoxé Odoyá, além do relato de experiência da realização de uma oficina de iniciação à dança afro brasileira em Ladeiras – SE ministrada pelo pesquisador para compreender na prática fórmulas e estratégias metodológicas de dança afro alagoana. As reflexões e considerações realizadas nesta pesquisa visa contribuir e provocar os antropólogos e artistas de Alagoas para observar, pesquisa e debruçar-se no fazer das artes negras no contexto alagoano.

O presente estudo propõe refletir sobre História, Memória e Educação

escolar indígena através de dados registrados entre os indígenas Xukuru-
Kariri localizados no município de Palmeira dos Índios no Agreste alagoano.

Trata-se de uma etnografia que viabiliza registros de dados sobre

lembranças desse povo relacionadas à reivindicação pelo neo-
reconhecimento, a demarcação do território, a reconquista de parte da terra

tomada pelos fazendeiros, à educação formal e à educação escolar indígena
dentro de sinais diacríticos que demarcam as fronteiras étnicas (BARTH,
2011). A metodologia desenvolvida ocorreu por meio de análises
documentais e de relatos orais que seguiram pressupostos que buscam
compreender as relações sociais que envolvem os Xukuru-Kariri. As
pesquisas realizadas por Ferreira (2016), Silva Jr. (2007), Peixoto (2013) e
Martins (1994) serviram como fonte de reflexões teóricas sobre
contextualizações históricas em que a população indígena está localizada no
município de Palmeira dos Índios. Foram utilizadas reflexões teóricas de
autores como os antropólogos Barth (2011), Hannerz (1997), Oliveira Filho
(1998), entre outros, que trabalham com temáticas importantes para essa
pesquisa, tais como fronteiras étnicas, fluxos culturais, fenômeno da
etnicidade.

Tanto a memória quanto os processos de territorialização das religiões afro-alagoanas são até hoje marcados pelas profundas repercussões do episódio do Quebra de Xangô de 1912. Nesse cenário, o terreiro de candomblé Ilê Axé Legionirê vem realizando nas últimas décadas um movimento de expansão territorial e numérica. Este terreiro foi inaugurado na década de 1980 e em 1996 se fixou no Benedito Bentes, bairro situado na periferia da parte alta de Maceió. Desde então o Legionirê vem se expandindo por meio das casas descendentes do terreiro “raiz”, que atualmente são cerca de 28, constituindo uma ideia de “rama religiosa”. Tendo isto em vista, este trabalho pretende discutir as dinâmicas de territorialização desses terreiros descendentes e seus processos ritualísticos, pensar na construção e reconstrução da memória desses grupos, e discutir as noções de “raiz” e “rama” no contexto das religiões afro-alagoanas.

Esta dissertação propõe realizar uma Etnografia Digital buscando compreender as associações entre o Instagram como actante e Influenciadores Digitais como atores-rede mediadas por híbridos. O Instagram é uma rede social on-line que promove diferentes fluxos, experiências e interações em seu ambiente virtual, assemelhando-se a um espaço citadino (GOMES e LEITÃO, 2017). Sendo um aspecto marcante no Instagram, a presença dos Influenciadores Digitais mobilizando transformações nos modos de sociabilidades e compreensão do coletivo na Cultura Digital a partir das redes sociotécnicas. Me interessou identificar aspectos relativos as interações que são produzidas por associações a fim de compreender a construção da teoria ator-rede neste campo com a hipótese central de que os seres para existirem precisam passar por outros, inclusive por não humanos, agindo e fazendo agir para o curso das transformações. O recorte escolhido para este campo foram os perfis dos influenciadores digitais Endy Mesquita Félix Moura (@endymesquita) e Gustavo Moura (@gugashow_), a partir de abordagens perambulações, observação participante, com estes dois interlocutores pude apreender tais experiências etnográficas.

Este trabajo se enfoca en realizar una revisión bibliográfica que
analiza las contribuciones de varios autores dedicados al
estudio del grupo étnico Sikuani en el resguardo Wacoyo,
específicamente en la comunidad Kaliawirinae, ubicada en
Colombia. Se destaca la importancia de llevar a cabo una
evaluación crítica de las investigaciones existentes sobre esta
comunidad, poniendo énfasis en su organización social, política,
cosmológica y educativa, y reconociendo la influencia
significativa de las interacciones históricas, sociales y
ambientales. El trabajo resalta la necesidad de cuestionar las
generalizaciones que a menudo limitan la exploración de las
variaciones dentro de la comunidad, enfatizando la importancia
de un enfoque más profundo y contextual. Además, este estudio
se basa en las perspectivas de destacados antropólogos como
Barth, Ingold y Kurttila, entre otros, quienes proporcionan
herramientas esenciales para comprender las dinámicas de
relaciones interétnicas, las percepciones de fronteras étnicas y
la tradición de conocimiento. La metodología empleada incluye
una revisión de la literatura existente y la recopilación de datos
en el resguardo Wacoyo, que abarca la obtención de
documentos, registros históricos y entrevistas con miembros de
la comunidad. Este trabajo contribuye a la comprensión de la
cosmología, los procesos rituales y educativos en el resguardo
Wacoyo, enriqueciendo la investigación al incorporar las
perspectivas de la comunidad y otras fuentes. Además, se
proponen diversas áreas de investigación futura, como el
estudio de la influencia de los “neochamanismos”, las dinámicas
de transmisión del conocimiento y los desafíos específicos en la implementación de políticas educativas, entre otros temas relevantes.

Esta etnografia visual nasceu da experiência de pesquisa com as autorrepresentações fotográficas de mulheres na cena contemporânea em Maceió, Alagoas. Movida pelo reconhecimento de assimetrias de gênero no campo da fotografia, categoria na qual também estou inserida, investiguei como as autorrepresentações de mulheres produzem “fraturas” na fotografia dominante, caracterizada por historicamente operar em detrimento das “mulheres fotógrafas” e das “mulheres fotografadas”. Considerando o movimento de mulheres que por iniciativas individuais ou coletivas vem contestando a produção masculina dominante, a pesquisa aconteceu com Amanda Bambu, Gabi Coêlho, Laryssa Andrade e Natie Paz, fotógrafas que contribuem para a recriação de visualidades na cena local, além do Punho – Coletivo Alagoano de Mulheres da Imagem, que contribui para pensar o ativismo emergente de fotógrafas na cidade de Maceió. Ainda, tendo em vista o contexto de enfrentamento à pandemia da Covid-19, apresento impulsos criativos que emergem do gesto artístico de aprender na prática com as parceiras de pesquisa a como me autorrepresentar fotograficamente. Nesse sentido, esboço uma experiência na qual as fronteiras entre racionalidade científica e emoção, sujeito e objeto, arte e ciência são postas em questão.

Este trabalho tem como objetivo estudar os diferentes usos do Grupo de Apoio à Adoção de Alagoas (Gaaal) em grupos na rede social Whatsapp durante o período de afastamento social em decorrência da pandemia do vírus SARS-CoV-2 (agente causador da Covid-19) entre os anos de 2020 e 2021. O objetivo da presente contribuição é entender como as situações vivenciadas nestes espaços virtuais produzem sentimentos em relação ao processo de adoção nos participantes e mostrar como o uso da comunicação mediada pela tecnologia durante o período pandêmico funcionou como tecnologia legal do Poder Judiciário alagoano para garantir a continuidade dos processos de adoção no estado, bem como contribuiu para estreitar o vínculo do Gaaal com outros Grupos de Apoio à Adoção do Brasil, fortalecendo a ideia de um movimento articulado dos Grupos de apoio à adoção no território brasileiro não somente como uma rede de solidariedade entre pais adotivos e interessados em adotar, mas também como um produtor e/ou influenciador da regulação nacional sobre adoção no Brasil. A pesquisa foi formulada com a utilização do método da etnografia on-line, sendo observadas ao longo de 1 ano e 3 meses mensagens em quatro grupos virtuais do Gaaal que têm como participantes pais adotivos, interessados em adotar e técnicos do Poder Judiciário de Alagoas. Como estratégias metodológicas, também foram usados um questionário via Google Forms e entrevistas semi- estruturadas, via plataforma digital, com participantes que se mostraram disponíveis. Por fim, faço uma conexão entre os diálogos observados nos grupos de Whatsaap e os estudos antropológicos sobre Família, Parentesco e Desejo de ter filhos e uso a Antropologia do Direito para mostrar como as alterações na legislação sobre a adoção no Brasil, demarcadas, principalmente,pelas mudanças apontadas na Constituição Federal Brasileira, no ano de 1988, e o advento do Estatuto da Criança e do Adolescente (Eca),no ano de 1990, que passaram a adotar a ideia de “melhor interesse da criança” como premissa para uma reestruturação da adoção no Brasil e o surgimento de uma “nova cultura da adoção” , alteraram as dinâmicas de funcionamento dos Grupos de Apoio no Brasil e impactam diretamente do Grupo de Apoio à Adoção de Alagoas. 

Buscando compreender como os agenciamentos acerca da comunidade LGBTQIAPN+ tem promovido rotas políticas de aparecimento dessa comunidade em plataformas digitais sonoras, realizei uma etnografia digital por perambulação na plataforma do Spotify. Percorri duas redes de podcasts mapeados, a rede “LGBTQIAP+”, com 76 podcasts e a rede “LGBT”, com 190. Através da criação de um perfil de pesquisador na plataforma, cataloguei os podcasts pela identificação do ano de lançamento, resultando em 6 playlists: 2016, 2017, 2018, 2019, 2020 e 2021. Esta ação reverberou nas experiências de análise, chamando a atenção para dilemas metodológicos sobre as condições de feituras dos podcasts, bem como o sumiço de podcasts catalogados. O aprofundamento das análises seguiu com o enquadramento dos podcasts em 4 rotas de aparecimento: Coletivos e organizações sociais; Religiões, religiosidades e espiritualidade; Podcasts escolares e acadêmicos; e Cultura pop, vivências e cotidianos LGBT. De maneira geral, as rotas apresentam características e intenções de ocupação bem heterogêneas, tanto em relação às propostas, quanto em relação aos atores envolvidos. Em ações potentes envolvendo a arte, a literatura, a música, videoclipes, produção de podcasts, séries, filmes e outros produtos culturais com temáticas LGBTQIAPN+ tem sido possível subverter os espaços de silenciamentos e abrir caminhos para que outras histórias possam aparecer politicamente, privilegiando a diversidade de contextos regionais e de expressões: são histórias de bichas, de bissexuais, de lésbicas, de trans, pessoas que se identificam como queer, assexuadas ou pansexuais. 

O Nordeste brasileiro no segmento religioso católico se
caracteriza pelo surgimento de vários personagens intitulados
como beatos. Sendo exemplos: Padre Cícero, Antônio
Conselheiro, Padre Ibiapina, Frei Damião, dentre outros,
possuindo em comum o dom carismático, a moral e a busca
pelo “paraíso celeste”. A população que lhes seguia, a via como
pessoas que possuíam uma grande espiritualidade com base
na fé, no trabalho, na partilha fraterna e na caridade. Tais
personagens foram responsáveis por grandes movimentos
sociais em torno de uma utopia, para aqueles que fugiam da
fome e da seca, em busca de uma vida melhor em uma jornada
pela “terra prometida”. Esta pesquisa tem como objeto de
estudo o beato alagoano chamado Antônio Fernandes Amorim,
desde seu aparecimento, no sertão alagoano, até a sua
peregrinação em Serra Grande, no município de Quebrangulo-
Al, onde
surgiu a Vila de São Francisco. A pesquisa busca entender,
além da perseguição política e religiosa que incidiu sobre ele,
como o beato se insere nos movimentos messiânico-religiosos
do Nordeste, assim como o seu assassinato em 1954, e o que
aconteceu com seus projetos espirituais e sociais desenvolvidos
na Vila que, atualmente, busca se reerguer com a
administração de franciscanos nos ideais de seu fundador que é
reverenciado mensalmente por peregrinos e romeiros que o
consideram santo. Para obtenção dos dados necessários para a
produção desse estudo, serão realizadas tantas pesquisas
bibliográficas relacionadas à temática, quanto a análises de 

documentos referentes ao processo sócio antropológico e
histórico-religioso da formação da Vila como espaço de trocas e
interações relacionadas aos aspectos antes referidos. O
procedimento de coleta de dados documentais será realizado
em arquivos públicos e pessoais, enquanto a pesquisa
etnográfica se realizará na Vila de São Francisco e adjacências.
De modo que, esta pesquisa busca, além de analisar o
processo sócio antropológico do messianismo na Vila São
Francisco, Quebrangulo, Al, contribuir para um olhar mais
atento sobre o beatismo, alguns movimentos messiânicos em
Alagoas e seu legado em torno da sociedade alagoana.

Cannabis tem uma difícil definição, uma vez que seus usos e finalidades estão imersas em um
conjunto de controvérsias. Essa dissertação busca, inspirada pelos estudos sociais da ciência,
seguir as controvérsias públicas que envolvem os procedimentos regulatórios e científicos que
dizem respeito a Cannabis e estão em constante relação com diferentes actantes e seus
processos. Tomamos o ano de 2014 como um marco, pois nesse ano, o uso de canabidiol, um
dos princípios ativos da Cannabis, para o tratamento de crianças com epilepsias refratárias a
medicamentos convencionais, trouxe novos questionamentos ao debate social, econômico e
político sobre o uso dessa substância no Brasil. As redes formadas em torno da busca pela
regulamentação e legalização para fins terapêuticos no Brasil são marcadas pelo ativismo de
familiares e pacientes que desenvolveram técnicas para sua utilização, configurando uma
inversão na lógica tradicional entre os saberes, tendo a participação destes no desenvolvimento
da ciência e tecnologia. Os diferentes usos de Cannabis estão envoltos em controvérsias no que
diz respeito a aplicabilidade de seus derivados de forma terapêutica. Considerando o lugar
ambíguo ocupado pela Cannabis atualmente, enquanto “droga” e “medicamento”, esta
dissertação segue actantes nas múltiplas redes. Eles são a Agência Nacional de Vigilância
Sanitária, Conselho Federal de Medicina, pesquisadores, associações, empresas farmacêuticas,
grupos de pesquisas, pacientes e ativistas. As análises apresentadas aqui estão embasadas em
um trabalho de campo que privilegiou documentos oficiais, artigos científicos, matérias de
jornais e outras mídias disponíveis na internet, traçando a participação desses diferentes
actantes no desenvolvimento tecnológico e cientifico com Cannabis no País, entre os anos de
2014 e 2019. Nesse percurso, atentamos para a importância de cada um desses actantes na
manutenção das próprias controvérsias em movimento, instabilidade e constante mutação.
Desse modo, apresentamos aqui que a Cannabis, enquanto um actante, engendra relações e
redes, constituindo diferentes tipos de fatos científicos e técnicos.

Em uma leitura nacional, historicamente as religiões de matriz africana foram perseguidas,reprimidas e violentadas. No estado de Alagoas, o ato de violência conhecido como Quebra de Xangô de 1912, praticado contra grupos religiosos de matriz africana, se enraizou na história e na cultura afro-alagoana ao encontrar solo fértil em uma sociedade que negava as diversas expressividades de referências africanas. Tal ato violento foi encabeçado por uma milícia em resposta à disputa política que se desenrolava na época e que culminou na invasão e depredação de diversas casas de culto de religiões afro-brasileiras em Maceió e cidades próximas. Embora pareça temporalmente distante, a devassa aos terreiros repercute até os presentes dias na história e nas práticas dos grupos religiosos de matriz africana e, também, na história afro-alagoana. Apesar de o Quebra de Xangô ter acontecido há mais de cem anos, foi marcado também pelo silenciamento de intelectuais alagoanos. Somente em meados dos anos 2000 é que houve uma redescoberta do evento, que se faz presente na produção acadêmica local, nos movimentos artístico-culturais e nos discursos de lideranças religiosas de Maceió. Na presente pesquisa abordo as reverberações do Quebra de Xangô na contemporaneidade a partir de conexões plurais envolvendo religiosos de matriz africana, acadêmicos e grupos culturais de expressividade afro-alagoana, com ênfase em Maceió.

Nesta dissertação desenvolvi reflexões sobre o processo de construção da  identidade étnica na comunidade quilombola Carrasco, situada no interior de  Alagoas. Organizado em três capítulos, além da introdução e conclusão, procurei  conduzir um diálogo entre o material produzido no trabalho de campo e as  discussões antropológicas que versam sobre identidade étnica, conflito e território,  propondo uma análise que acompanhe o desenvolvimento processual da identidade,  considerando como marco a certificação da comunidade pela Fundação Cultural  Palmares. Entendendo a família e a Etnicidade como princípios organizativos,  procuro compreender como as dinâmicas de relações sociais, tais como familiares,  trabalho e vizinhança foram afetadas pelo desenvolvimento e fortalecimento da  fronteira étnica. Dessa forma, me debrucei no processo de reconhecimento e  certificação identitária de Carrasco e as discussões sobre grupo étnico e  comunidades quilombolas no Brasil. Procurei apresentar um pouco das famílias que  figuram nas disputas das Associações atuantes na comunidade, suas alianças e  articulações, bem como os conflitos sobre a questão da terra que compreendo como  efeitos da identificação que incidem no fortalecimento da fronteira étnica. Esta  dissertação, bem como parte do material do trabalho de campo, foi produzida  durante o período de pandemia do Coronavírus, durante os anos de 2020 e 2021,  estando todo este trabalho atravessado pelas condições exigidas por este período  que ainda estamos atravessando. 

Esta dissertação de mestrado tem como objetivo principal analisar, a partir de uma perspectiva antropológica, a produção de artesanato da cidade de Santana do São Francisco, localizada no Estado de Sergipe, Brasil. Trata-se de refletir sobre os processos utilizados por diferentes atores sociais na construção de uma memória social, referente à produção de artesanato de barro na cidade; o modo como a memória social da produção de artesanato da cidade permite refletir a produção de referências culturais locais; e os diferentes significados atribuídos aos objetos de barro quando eles circulam por diferentes esferas de valores, como, por exemplo, na qualidade de mercadorias, ou de objetos de arte e artesanato. Para o alcance dos objetivos propostos, foi utilizada uma metodologia qualitativa, de caráter etnográfico, pautada na coleta de dados primários e secundários. Esperamos que esta dissertação possa contribuir com as discussões já consolidadas nos campos de estudos de Memória Social, do Patrimônio Cultural e dos Objetos Etnográficos, ao mesmo tempo em que procuramos oferecer um material que contribua para auxiliar os artesãos no reconhecimento deste saber fazer como um futuro patrimônio cultural da cidade de Santana do São Francisco.

O presente texto trata de etnografia do grupo de oito romeiros alagoanos que fazem a peregrinação e visita ao túmulo de Pe. Cícero Romão Batista, na romaria de 20 de julho, romaria que marca a sua morte. A partir de aspectos teóricos, metodológicos e etnográficos, a pesquisa investiga a peregrinação, as motivações, os porquês, a memória/oralidade e os passos desse grupo dos oito, a partir de uma perspectiva antropológica dentro da análise do processo ritual. Dentro da investigação, abordam-se análises de temas referentes à: considerações históricas sobre Juazeiro do Norte, Pe. Cícero Romão Batista e o protagonismo dos primeiros romeiros, o grupo dos oito e sua história de vida – protagonismo, o ritual de peregrinação (Liminaridade e ―Communitas‖ – ―padre Cícero está mais vivo do que nunca‖, mas como? Patrimônio Cultural do Juazeiro - da Imaterialidade à Materialidade os elementos, objetos, saberes e fazeres do romeiro alagoano, elementos que se complementam, a corporalidade do romeiro alagoano. Apresentado o sumário dividido em introdução, trazendo aspectos gerais e teóricos fundamentados em clássicos e contemporâneos, metodológicos e etnográficos da pesquisa, onde escrevo seguindo uma estrutura formada por três grandes capítulos e seus respetivos subcapítulos. Concluo a dissertação trazendo elementos reflexivos dentro do que foi proposto nos objetivos geral e específicos apresentados no decorrer da pesquisa. Em anexo, apresento uma maquete do processo ritual de peregrinação e visita ao túmulo de Pe. Cícero Romão Batista feito pelo grupo dos oito romeiros alagoanos.

Esta pesquisa tem como objetivo principal refletir sobre os impactos do processo de gentrificação entre os moradores da antiga Vila dos Pescadores de Jaraguá, um dos complexos habitacionais mais antigos da capital e que em 2015, após décadas de embate com a Prefeitura de Maceió, foi removido de seu local de origem para dar lugar à construção de um Centro Pesqueiro. Especificamente, o estudo buscou investigar o modo como os atores sociais, principalmente os antigos moradores da Vila, ressignificaram sua realidade diante de um dos maiores e mais longos movimentos de resistência urbana de Maceió. Assim, a partir de conceitos como reurbanização, usos e contra-usos do espaço público, cidade-mercadoria e cidade empresa, lugar antropológico e não-lugar buscou-se compreender o fenômeno da gentrificação, uma área é desocupada e passa por um processo de valorização, recebendo infraestrutura e tornando-se um espaço de consumo privilegiado para outros segmentos populacionais. Para atingir os objetivos da pesquisa utilizei como metodologia a observação participante, que me permitiu vivenciar mais de perto o cotidiano da comunidade, conhecendo, sobretudo, como elas se relacionam com um novo universo de símbolos. Além disso, foram realizadas entrevistas abertas com gravação por áudio e vídeo, registro fotográfico dos espaços de Jaraguá e do Sobral e aplicação de um Censo Demográfico e Social que buscou investigar as atuais condições de vida daquela comunidade após quatro anos de remoção, principalmente no que diz respeito à sua renda, escolaridade, ocupação laboral, entre outros aspectos. Ao longo do estudo, foi possível constatar mudanças em suas atividades laborais, assim como na transmissão de saberes entre as gerações, o aparecimento de doenças e o aumento do tráfico de drogas como efeitos centrais da gentrificação na comunidade. Porém, diante de um processo que tinha se tornado inevitável, a pesquisa também constatou que apesar da remoção e da imposição estatal, pescadores e marisqueiras encontraram formas de resistir, por meio da educação, da arte e da cultura,  rompendo com as fronteiras que o conflito lhes tinha imposto. 

Esse trabalho consiste em um estudo voltado a pixação na cidade de Maceió, em especial aquelas encontradas no bairro histórico de Jaraguá. O bairro se configura como um dos primeiros núcleos de formação da cidade de Maceió e, portanto, apresenta elementos históricos institucionalmente preservados. Entretanto, como a maioria dos centros históricos brasileiros, Jaraguá está cercado por diversos conflitos que envolvem a forma como as edificações e monumentos são preservados, a escolha dos bens patrimonializados e um longo processo de segregação social e mercantilização do espaço. Em meio a esse cenário, as pixações são realizadas nos muros, portões e demais superfícies do bairro, à revelia do que o poder hegemônico considera ideal e agradável. Diante disso, surge o interesse em buscar compreender como a pixação se insere na paisagem de Jaraguá, em especial no entorno da Rua Sá e Albuquerque. Para tanto, fez-se necessário um levantamento da forma como o patrimônio cultural brasileiro foi construído e as leis que o regem e quais os bens patrimoniais do Estado e do Município, compreendendo o perfil do que é considerado patrimônio; uma análise física e da dinâmica de ocupação do recorte de estudo, atentando para a maneira como a sua paisagem foi sendo moldada ao longo dos anos; bem como uma contextualização sobre a pixação em Maceió, refletindo sobre algumas características do movimento local. Por fim, reflito sobre os contextos físicos, sociais e políticos que envolvem a pixação na paisagem do bairro de Jaraguá considerando seu potencial político, questionador, inclusivo e ressignificativo do espaço urbano.

Nessa dissertação busco compreender o fenômeno social da transição capilar entre mulheres negras, no contexto da cidade de Viçosa, AL. Entretanto, descrever sobre esses processos, era analisar a minha própria trajetória de vida enquanto mulher, negra, viçosense que passou por esse movimento de abandonar os alisamentos\relaxamentos químicos e assumir os cabelos crespo, se tonando uma transicionada. Um dos maiores desafios apresentados nessa pesquisa, não foi enveredar por aspectos da minha trajetória de vida, mas buscar construir uma narrativa enfrentando os desafios e dilemas em realizar metodologicamente uma autoetnografia, para que as descrições não centralizassem apenas em minha vida. Como uma maneira de solucionar essas inquietações, utilizei a autodefinição do feminismo negro como método de pesquisa que contribuiu para delimitar e compreender meus processos intercalando com as narrativas das interlocutoras. Descrevo sobre a minha vida como um ponto de partida, adentrando na minha infância, através do meu olhar de telespectadora que lidava com imagens estereotipadas das mulheres negras na televisão brasileira, sonhando ser globeleza ou dançarina de pagode baiano. Vou percorrendo a minha infância para chegar no fenômeno da transição capilar na vida adulta. Para investigar esse fenômeno social, utilizo a categoria de rede, investigando suas manifestações iniciais nas mídias sociais e como vai adentrando no cotidiano de mulheres negras, buscando compreendendo os processos de interação entre mulheres negras transicionadas na cidade.

Esse trabalho busca oferecer especial atenção aos processos demarcatórios e de retomadas Xukuru-Kariri em Palmeira dos Índios – AL. Após os processos de redução e expulsão dos territórios, impostos pela situação colonial, os povos indígenas passaram, a partir da primeira metade do século XX, a buscar com maior intensidade a recuperação, ainda que parcial, desses territórios. Esse processo de recuperação, por sua vez, pode ocorrer conforme os tramites administrativos da estrutura do estado brasileiro ou ainda por retomadas que se popularizaram enquanto uma estratégia indígena de gerencia e recuperação de territórios. A análise se concentrou em mostrar os impasses do processo demarcatório de T.I. Xukuru-Kariri, as estratégias das retomadas em diferentes situações históricas e os conflitos entre diferentes grupos políticos Xukuru-Kariri que perpassam essas dinâmicas. Nesse sentido, não houve esforço para mostrar uma total convergência entre os Xukuru-Kariri; pelo contrário, destacaram-se as variações e as agências envolvidas nesses processos e que caracterizaram as dinâmicas sociais.

Este trabalho consiste em uma etnografia que visa o alargamento do entendimento pentecostal no que diz respeito às tensões estabelecidas entre arte e religião através do ministério de teatro arte e vida. O trabalho de campo foi realizado durante 2018 e 2019, onde estive presente nas atividades da Sede das Assembleias de Deus das Alagoas acompanhando cultos, ensaios e atividades relativas à mocidade da igreja, e a escrita da dissertação fora realizada durante o ano de 2019 e início de 2020. A dissertação tem por objetivo compreender como os jovens da Assembleia de Deus do Farol ou Sede das Assembleias de Deus nas Alagoas negociam as tensões existentes entre arte e religião através da existência do ministério arte e vida. Para tanto, é realizado uma investigação que trilha caminhos sinuosos, afim de utilizar e transpor teorias importantes das ciências sociais, afim de se possibilitar uma nova “forma de ver” o campo estudado. São utilizadas teorias de trajetórias de vida, para dar nortear o caminho epistemológico, pois é através da vida de alguns integrantes do ministério arte e vida que se pode compreender como a teoria das “esferas”, que separa a arte e a religião, é, de certa forma, superada e vivida pelos interlocutores. Posteriormente, considera-se quatro pilares que sustentam as vivências dos interlocutores frente à igreja: em primeiro lugar, os aspetos teológicos em relação à construção da identidade pentecostal; em segundo lugar, as negociações entre os “jovens” e os “mais velhos”, marcando os conflitos geracionais; Em terceiro lugar, o conceito de habitus, nos é importante para compreender como as trajetórias de vida contribuem para a construção de tensões em torno da arte e religião por parte dos interlocutores e os “mais velhos”; por fim, as contribuições que o conceito de ethos que revelam a construção de uma identidade pentecostal que difere do que se chama de neopentecostalizão da Assembleia de Deus, fazendo com que os três pilares anteriores se reorganizem à medida que a identidade da Assembleia de Deus é buscada e recuperada. Por fim, noções de ritual são utilizadas, em prol de uma melhor compreensão de como as sociabilidades são renegociadas e estabilizadas dentro do ambiente religioso através das peças de teatro do ministério arte e vida.

presente dissertação é uma autoetnografia sobre pessoas que utilizam as atuais ferramentas da comunicação para compartilhar experiências e emoções relacionadasao suor constante, condição classificada pela ciência Biomédica como Hiperidrose. Nesse estudo, as narrativassão elaboradas, difundidas e observadas emum grupo virtual fechado, localizado na rede social virtual Facebook.Os signosiniciais dessas corporeidades se revelaram a partir da frequência de comentários sobre possuir uma ou várias partes do corpo constantemente suadas, seguido de debates que destacam a dificuldade de “ser mulher e ter Hiperidrose”, referindo-se às limitações de externar elementos e/ou posturas ligadas à expressão social do gênero feminino. Também pontuo a autoetnografia e o paradigma da reflexividade da voz que permitem a existência de um tipo possível de narrativa de cunho subjetivo onde a escrita revela-se como uma adequação à análise das práticas comunicacionais da internet. (WAAL, 2006). Por fim, discuto como nós integrantes do grupo virtual nos apropriamos dessas ferramentas tecnológicas para compartilharmos fotografias relacionadas ao suor e à Hiperidrose, nesse trabalho de catalogação das imagens, também destaco o compartilhamento de selfies e qual o tipos de comentáriossuscitados.

Esta dissertação é resultado de uma pesquisa etnográfica realizada ao decorrer do ano de 2017, em uma escola pública da rede estadual de Alagoas, no município de Maceió. O objetivo do trabalho é compreender as transições relacionadas ao gênero, empreendidas por jovens estudantes do ensino médio que escapavam de pressupostos heteronormativos. Para tanto, foram realizadas observações da socialidade juvenil em momentos extraclasse, especialmente intervalo e aulas vagas. Pátio, corredores, refeitório, quadra de esportes, foram locais privilegiados de interlocução. A escola em questão era percebida enquanto “inclusiva” pelas/os jovens estudantes lésbicas, gays, travestis e transexuais, a assertiva se ancorava em comparação a outros contextos de maior visibilidade das expressões homofóbicas. Os principais interlocutores da pesquisa foram dois jovens que experienciavam a “transição de gênero”. Amanda que em um primeiro momento passou a se descrever enquanto “lésbica”, e posteriormente realizou uma rápida transformação do feminino para o masculino, se denominando um “homem trans” adotando o nome Fábio. E Gisele que realizou uma transformação mais gradual do masculino para feminino, chamando-se anteriormente de Gílson e se descrevendo “travesti”. As transformações corporais empreendidas pelos sujeitos não podem ser entendidas sem a observação de um contexto social mais amplo, especialmente a centralidade da instituição escolar para a juventude. As “transições de gênero” ocorriam entre narrativas religiosas, a partir da atuação de um grupo estudantil o “JPC” e a proposta de afirmação dos direitos sexuais na escola, nas diferentes estratégias de enfrentamento a homofobia colocada em curso pela direção a partir da categoria “acolhimento”. Apesar da centralidade das questões de gênero e sexualidade no espaço escolar, a dimensão racial era pouco mobilizada pelos sujeitos no sentido de combate a expressões discriminatórias. A racialização dos corpos atribui contornos ao gênero e a sexualidade, sendo imprescindível pensá-los de forma articulada para a construção de um espaço escolar mais democrático.  

Esta dissertação investiga os desdobramentos do compartilhamento de fotografias de Guerreiro, patrimônio imaterial alagoano, com três brincantes de Guerreiros ativos em Maceió/AL, são eles: Dona Marlene, Dona Dolores e Senhor Lourenço. A ação foi fruto do projeto “Memória e Fotografia no Folclore Alagoano: da Preservação ao Compartilhamento de Imagens”, coordenado pela professora Fernanda Rechenberg. A pesquisa de campo foi realizada entre outubro de 2017 e outubro de 2018, ela abrange: a) investigação no arquivo etnográfico de Théo Brandão, salvaguardado pelo Museu Théo Brandão de Antropologia e Folclore, traçando o “sistema material” no qual as imagens do Guerreiro de João Amado estão envolvidas; b) observação participante nos ensaios e apresentações dos Guerreiros São Pedro Alagoano e Vencedor Alagoano; c) a entrevista com os brincantes e o compartilhamento das fotografias do arquivo etnográfico, utilizadas para “fazer o interlocutor falar”. Por um longo período, os museus foram o espaço onde pesquisadores expuseram os objetos de grupos socialmente minoritários, com a crítica pós-colonial, essas representações passaram a ser questionadas. Como reposta a essas análises e críticas, surgiram nos museus ações que visam a ressignificação das coleções através participação de grupos historicamente silenciados. Nesse sentido, as memórias de Dona Marlene, Dona Dolores e Senhor Lourenço ressignificaram as fotografias do arquivo etnográfico de Théo Brandão. 

Esta dissertação é resultado de uma pesquisa etnográfica realizada entre os anos de 2017 e 2018. O objetivo do trabalho é descrever e analisar o desenvolvimento da educação diferenciada entre os Xukuru-Kariri localizados na aldeia Fazenda Canto, no município de Palmeira dos Índios/AL.  Levou-se em consideração as mudanças ocorridas neste contexto, especialmente a partir do processo de territorialização ao qual os índios estão sujeitos, para compreender os efeitos que teve sobre a educação escolar, sobretudo, na reelaboração cultural realizada na escola. Para tanto, apresentei o surgimento e a padronização de discursos acerca da educação escolar indígena, destacando a importância da atuação do movimento indígena desde a década de 1970 e que traz reverberações até os dias atuais. Apresento as estratégias dos Xukuru-Kariri no desenvolvimento da educação diferenciada na aldeia Fazenda Canto, buscando dar relevo às relações de interdependência na atual configuração social, bem como às variações de posições entre os atores sociais. A análise se concentrou na compreensão de como os Xukuru-Kariri constroem e projetam a instituição escolar a partir das experiências vivenciadas e conforme suas expectativas, construídas através da interação e diálogo com outros agentes e agências. Por fim, aponto algumas estratégias desenvolvidas pelos Xukuru-Kariri como resposta às imposições do Estado que surgem com o projeto de educação escolar indígena, sobretudo, após a promulgação de 1988. 

Trazer à tona os rituais com base numa análise antropológica ainda não se constitui uma tarefa fácil. Durante décadas os rituais foram pesquisados e analisados como fenômenos distanciados do cotidiano, sempre com uma abordagem voltada para a oposição entre magia e religião. Passadas essas décadas a análise de rituais hoje, é ampliada para as situações do cotidiano sem que haja uma separação das atividades que compõe o dia-a-dia. As práticas rituais das rezadeiras e rezadores de Delmiro Gouveia, sertão alagoano, mulheres e homens da roça que migraram para a cidade demonstram no ato de rezar nas pessoas que as suas práticas também passaram por transformações. Transcrevemos dois rituais na íntegra para demonstrar como a relação entre eles é distinta, mas, se assemelham em alguns pontos, como uma communitas do tipo existencial (TURNER,1974) que pode ser percebida e como a situação emergencial de cura terapêutica é, na maioria dos casos, a razão principal da procura por rezadeiras e rezadores nesta cidade. Durante o ano de 2016 e até meados de 2017 através da observação participante, das Fichas de Identificação e das entrevistas gravadas em aúdio, recursos indispensáveis para a construção desta etnografia, construímos relações com os interlocutores, personagens principais dessa trama da vida real. Assim, concluímos que é como um rio caudaloso, sempre em movimento, que os rituais aqui transcritos e analisados se constituem e se reconstroem. Victor Turner (1974), Oliveira (1988), R.Oliveira (1985), Tambiah (1989), Harner (1980), Langdon (1996), Martins (2009),entre outros, autores em sua maioria antropólogos, deram sustentação científica com suas teorias para que esta pesquisa etnográfica fosse realizada.

Combinando os estudos de antropologia religiosa, memória e performance, o texto examina o universo das inserções e negociações vivenciadas por um grupo de devotos de São Gonçalo, situado na região rural e serrana de Água Branca/AL. Interroga-se, neste aspecto, sob que condições o ritual da dança de devoção ao Santo passa a ser referência à construção das identidades coletivas (grupo portador) ao mesmo tempo que concebe alianças com outras comunidades, promovendo a continuidade da prática tradicional junto às novas gerações. Essa questão sugere, num primeiro momento, duas hipóteses: por um lado, que a construção dessas identidades coletivas responde a um universo de sociabilidade religiosa, em que práticas devocionais são significadas, vividas nas interações familiares e comunitárias que conjuntamente fomentam formas de agir e de pensar coletivamente; por outro lado, a proximidade dos atores locais, as relações de parentescos e a natureza dos pagamentos de promessas dão contributos às dinâmicas de enraizamento dessa prática mesmo quando articulada em contextos outros que não o religioso. Nesse sentido, a etnografia em profundidade e a observação participante foram indispensáveis, sobretudo, para o acompanhamento direto das mudanças que iam reconfigurando os sentidos e os episódios sucessivos das dinâmicas relacionadas a performance ritualística. Assim, percebeu-se que mesmo diante de adversidades, o grupo encontra em diferentes espaços de sociabilidade, formas inéditas e efetivas de
ressonância a devoção ao santo.

O presente trabalho tem como objetivo compreender as narrativas de uma parcela de atores sociais da Comunidade Remanescente Quilombola do Muquém em União dos Palmares – AL, sobre a construção do território, identidade e as memórias que os moradores constroem a respeito da região, com base na experiência de acontecimentos históricos e conflitos que marcaram a coletividade. Esta comunidade quilombola é uma das 68 em Alagoas a ser certificada pela Fundação Cultural Palmares e reconhecida como remanescente de quilombos. A comunidade do Muquém passou por diversos acontecimentos, logo após sua certificação em 2005, e a enchente de junho de 2010 é um dos acontecimentos que permitiram e modificaram a organização social, cultural e política na vida dos moradores. Desse modo, surge a necessidade de repensar os sentidos e significados de identidade, território e memória existentes durantes anos e cada vez mais presentes na luta dos espaços pela terra e no sentido de pertença quilombola. Das observações em campo e das conversas realizadas com vários interlocutores até o atual momento, pude perceber a enorme riqueza das memórias que ajuda a compreender as bases sobre as quais se sustenta a reivindicação do grupo como quilombola, isto é, reconhecem-se como pertencentes a uma coletividade etnicamente diferenciada. Portanto, buscou-se aprofundar o conhecimento das histórias dessa comunidade na construção da fronteira étnica, no reconhecimento político enquanto comunidade quilombola, na organização do antigo e novo Muquém pós-enchente, na atuação dos agentes externos e internos na formação das associações e construções identitárias da comunidade.

O presente trabalho tem como objetivo problematizar os discursos dos operadores do direito que determinam a internação de adolescentes no estado de Alagoas. A pesquisa ocorreu entre janeiro e maio de 2016, sendo investigados 18 prontuários das adolescentes internas na época. Partindo da etnografia de documentos, analisamos sentenças, decisões interlocutórias, representações do Ministério Público e pareceres da equipe técnica da Unidade de Internação Feminina–UIF, para entender como ocorre a decretação da internação. Buscando compreender como os discursos desses operadores determinam o internamento, utilizamos a análise das formações discursivas de perspectiva foucaultiana. Para o autor, os discursos para serem compreendidos precisam ser tomados como acontecimentos políticos, pois em sua essência estão presentes lutas, forças e desejos que dinamizam a sociedade. Como também é preciso levar em consideração o momento histórico em que foram produzidos. Para melhor explanação do problema, realizamos uma análise histórica do sistema penitenciário feminino brasileiro, fizemos a contextualização da Institucionalização no país. Por fim, observa-se que os discursos que justificam o encarceramento das jovens mulheres se utilizam dos argumentos de socioeducação e de recuperação das jovens do mundo da criminalidade, reforçando estratégias de segregação e controle daquelas que possuem condutas consideradas desviantes.

A presente pesquisa de mestrado em Antropologia Social com o tema: Ritual e Performance Feminina na Aldeia dos Orixás, sob orientação da professora Doutora Silvia Aguiar Carneiro Martins, Ph.D, visa compreender o papel do feminino dentro do terreiro de umbanda Terreiro dos Orixás, a partir de seus rituais, como portadoras de saberes e transmissoras de conhecimento e de que forma suas práticas no terreiro influenciaram na construção da sua alteridade dentro e fora deste. Para essa pesquisa usei como aporte teórico SCHECHNER (2012), ACHUTTI (2004), COLLIER (1973), CAIUBY (2005), CSORDAS (2008), CLIFFORD (1998), CAVEDON (2005), SILVA (2005), TAYLOR (2013), LIGIERO (1950).

Essa dissertação investiga as transformações e continuidades na representação da masculinidade em filmes sobre o Nordeste contemporâneo a partir da análise de duas produções pernambucanas recentes, Permanência (2014) e Boi neon (2015), levando em consideração a histórica produção cinematográfica brasileira sobre a região, produzida em décadas anteriores, que difundiu certas características, hábitos e comportamentos como autenticamente regionais e associados a determinados estereótipos de gênero. Dessa forma, descrevo e analiso sequências desses filmes como forma de interpretar as escolhas estéticas de seus diretores e a performance dos atores na construção da masculinidade dos personagens masculinos relacionando-os com o universo sociocultural nordestino e as atuais configurações de gênero.

A dissertação discute a Política Nacional de Saúde Integral da População Negra enquanto uma biopolítica, cujo objetivo é “fazer viver” o grupo de pessoas a qual se destina. Por ocasião da investigação etnográfica que ocorreu em diversos lugares da cidade de Maceió, pôde-se assimilar a partir de qual lugar os interlocutores emitem suas opiniões e as variadas interpretações feitas do documento. . Esta diversidade interpretativa está fortemente ligada às múltiplas significações encontradas na pesquisa a respeito do que é ser negro no Brasil. O racismo desponta como elemento central de debate, fortemente ligado a tríplice invisibilidade que circunda o argumento, a saber: a invisibilidade de um cartaz, do negro e da própria política nacional de saúde dapopulação negra. Enquanto um documento que legitima direitos á saúde e reconhece a fragilidade social na qual o negro brasileiro está inserido, a referida política pública é um instrumento que parte do Ministério da Saúde em consonância com as reclamações dos movimentos sociais, através do qual se pretende mudar o comportamento dos profissionais de saúde no momento doatendimento. Analisa-se também o Estado enquanto possuidor do poder de legitimação de direitos sobre as necessidades de saúde da população negra e como as biopolíticas servem como elemento chave para tais intervenções.