Since the beginning of the Covid-19 pandemic in 2020, the lives of the world's population have been directly impacted by a virus that does not discriminate, as the virus made no distinction between gender, skin color, social status, religion, sexual orientation. , between others. In this way, the present work aims to analyze whether the COVID-19 pandemic has strengthened the worsening of social vulnerabilities among the Brazilian LGBTQIA+ community, and to some extent in Alagoas, given the context in which social isolation measures were adopted to contain the advance of the disease. In order to reach the proposed objective, a bibliographical and documentary research was carried out, based on a narrative literature review based on articles, reports, dossiers, in addition to statistical data. The descriptors relating the themes “Population “LGBTQIA+” and “Pandemic” were used in the scientific databases Scielo, Science Directt, Google Scholar (Scholar Google) and CAPES journals. The research results pointed to conceptual definitions of gender (and the terms gay, lesbian, trans, transsexual, transvestite and transgender); discussions about the COVID-19 pandemic and the consequences of the pandemic for the Brazilian LGBTQIA+ population. Thus, we conclude that the pandemic process accentuated the vulnerability of this population group.

This research identifies and understands how Afro-Brazilian dance was constituted in Alagoas from 1980 to the present day. The backdrop is the pioneering and protagonism of the non-Alagoas choreographer Eduardo Xavier dos Passos and the Alagoas choreographer José Petrúcio Trindade and the foundation of the first Afro dance group in Alagoas, the Ekodidé Group of Afro-Brazilian Dance that was based on the dance of the Orixás performed in the Terreiros de Candomblé of Alagoas. The historical trajectory of Afro-Brazilian dance takes as a reference the experiences and experiences of choreographer Mercedes Baptista, who studied the dance of the Orixás in Terreiros de Candomblé, in Rio de Janeiro, in the 1950s. The ethnography of this research happens from the bibliographic survey, interviews, document analysis, participant observation and the field research itself. The stories and narratives that compose this research provide the reflection of the importance and appreciation of the Afro Alagoas dance, of the choreographers, artists and dancers of this Afro making in Alagoas, being them the main narrators, builders and authors of the ethnographic making of these Afro Alagoas corporalities. The centralizing question that arises and remains during the writing of this research is: Is there an Afro Alagoas dance? This dissertation also analyzes a thought of Afro dance pedagogy from Alagoas from the experience report in Afro dance workshops held with Diego Bernardes, Mãe Nany and Afoxé Odoyá, in addition to the experience report of the realization of an initiation workshop to Afro Brazilian dance in Ladeiras – SE taught by the researcher to understand in practice formulas and methodological strategies of Afro Alagoas dance. The reflections and considerations carried out in this research aims to contribute and provoke the anthropologists and artists of Alagoas to observe, research and focus on the making of black arts in the context of Alagoas.

The present study proposes to reflect on History, Memory and Indigenous
School Education through data recorded among the Xukuru-Kariri Indians
located in the municipality of Palmeira dos Índios in the Agreste region of
Alagoas. It is an ethnography that enables data records on memories of
these people related to the claim for neo-recognition, the demarcation of the
territory, the reconquest of part of the land taken by the farmers, formal
education and indigenous school education within diacritical signs that
demarcate ethnic boundaries (BARTH, 2011). The methodology developed
occurred through documentary analyses and oral reports that followed
assumptions that seek to understand the social relations that involve the
Xukuru-Kariri. The research conducted by Ferreira (2016), Silva Jr. (2007),
Peixoto (2013) and Martins (1994) served as a source of theoretical
reflections on historical contextualizations in which the indigenous population
is located in the municipality of Palmeira dos Índios. We used theoretical
reflections of authors such as anthropologists Barth (2011), Hannerz (1997),
Oliveira Filho (1998), among others, who work with important themes for this
research, such as ethnic borders, cultural flows, phenomenon of ethnicity.

Both the memory and the territorialization processes of Afro-Alagoas religions are still marked by the profound repercussions of the 1912 Quebra de Xangô episode. This terreiro (house of worship) was inaugurated in the 1980s and in 1996 it was established in Benedito Bentes, a neighborhood located on the outskirts of the upper part of Maceió. Since then, the Legionirê has been expanding through new houses descendants of the “root” terreiro, which currently number is about 28, constituting an idea of a “religious branch”. With this in mind, this work intends to discuss the territorialization dynamics of these descent terreiros, their ritualistic processes, to think about the construction and reconstruction of these groups memory, and to discuss notions like "root" and "rama" in the religious context.

This dissertation proposes to carry out a Digital Ethnography seeking to understand the associations between Instagram as an actant and Digital Influencers as network-actors mediated by hybrids. Instagram is an online social network that promotes different flows, experiences and interactions in its virtual environment, resembling a city space (GOMES and LEITÃO, 2017). Being a striking aspect on Instagram, the presence of Digital Influencers mobilizing transformations in the modes of sociability and understanding of the collective in Digital Culture from the sociotechnical networks. I was interested in identifying aspects related to the interactions that are produced by associations in order to understand the construction of the actor-network theory in this field with the central hypothesis that beings, in order to exist, need to pass through others, including non-humans, acting and making them act in order to the course of transformations. The cut chosen for this field were the profiles of the digital influencers Endy Mesquita Félix Moura (@endymesquita) and Gustavo Moura (@gugashow_), from wandering approaches, participant observation, with these two interlocutors I was able to apprehend such ethnographic experiences

This work focuses on conducting a literature review that
examines the contributions of several authors dedicated to the
study of the Sikuani ethnic group in the Wacoyo reservation,
specifically in the Kaliawirinae community located in Colombia. It
emphasizes the importance of carrying out a critical evaluation
of existing research on this community, with a focus on their
social, political, cosmological, and educational organization,
while recognizing the significant influence of historical, social,
and environmental interactions. The work highlights the need to
question the generalizations that often limit the exploration of
variations within the community, emphasizing the importance of
a deeper and contextual approach. Additionally, this study draws
on the perspectives of prominent anthropologists such as Barth,
Ingold, and Kurttila, among others, who provide essential tools
for understanding the dynamics of interethnic relationships,
perceptions of ethnic boundaries, and the tradition of
knowledge. The methodology employed includes a review of
existing literature and data collection in the Wacoyo reservation,
encompassing the retrieval of documents, historical records, and
interviews with community members. This work contributes to
the understanding of cosmology, ritual processes, and education
in the Wacoyo reservation, enriching the research by
incorporating the perspectives of the community and other
sources. Furthermore, various areas of future research are
proposed, such as the study of the influence of
“neochamanisms,” knowledge transmission dynamics, and
specific challenges in the implementation of educational policies,
among other relevant topics.

This visual ethnography was born from the research experience with the photographic self-representations of women in the contemporary scene in Maceió, Alagoas. Motivated by the recognition of gender asymmetries in the field of photography, a category in which I am also inserted, I investigated how the self-representations of women produce “fractures” in the dominant photography, characterized by historically operating to the detriment of “women photographers” and “women photographed”. Considering the movement of women who, through individual or collective initiatives, have been contesting the dominant male production, the research took place with Amanda Bambu, Gabi Coêlho, Laryssa Andrade and Natie Paz, photographers who contribute to the recreation of visualities in the local scene, in addition to Punho – Coletivo Alagoano de Mulheres da Imagem, which contributes to thinking about the emerging activism of female photographers in the city of Maceió. Also, in view of the context of facing with the Covid-19 pandemic, I present creative impulses that emerge from the artistic gesture of learning in practice with research partners how to represent myself photographically. In this sense, I sketch an experience in which the boundaries between scientific rationality and emotion, subject and object, art and science are called into question. 

This work aims to study the different uses of the Alagoas Adoption Support Group (Gaaal) in groups on the social network Whatsapp during the period of social withdrawal due to the SARS-CoV-2 virus pandemic (causing agent of Covid-19) between the years 2020 and 2021. The purpose of this contribution is to understand how the situations experienced in these virtual spaces produce feelings in relation to the adoption process in the participants and to show how the use of communication mediated by technology during the pandemic period worked as a legal technology of the Alagoas Judiciary to guarantee the continuity of the adoption processes in the state, as well as construted to strengthening the idea of an articulated movement od Adoption Support Groups in Brazil, not only as a solidarity network between adoptive parents and interested parties in adopting, but also as a producer and/or influencer of national regulation on adoption in Brazil. The research was formulated using the method of online ethnography, being Messages were observed over 1 year in four virtual groups of Gaaal tha have adoptive parents, interested in adopting and technicians from the Judiciary of Alagoas as participants. As methodological strategies, a questionnaire via Google Forms and semi-structered interviews, via digital platform, with participants who were available were also used. Finally, I make a connection between the dialogues observed in the Whatsapp groups and the anthropological studies on Family, Kinship and Desire to have children, and I use the Anthropology of Law to show how changes in legislation on adoption in Brazil, demarcated mainly by the changes pointed out in the Brazilian Federal Constitution, in 1988, and the advent of the Child and Adolescent Statute (Eca), in 1990, which began to adopt the idea of “best interests of the child” as premise for a restructuring of the adoption in Brazil and the emergence of a “new culture of adoption”, changed the dynamics of the Support Grups in Brazil and directly impact the Alagoas Adoption Support Group. 

Looking for to understand how the assemblages about the LGBTQIAPN+ community have promoted political routes for this community to appear on digital sound platforms, I carried out a digital ethnography by wandering on the Spotify platform. I went through two networks of mapped podcasts, the “LGBTQIAP+” network, with 76 podcasts, and the “LGBT” network, with 190. Through the creation a researcher profile on the platform, I cataloged the podcasts by identifying the year of release, resulting in 6 playlists: 2016, 2017, 2018, 2019, 2020 and 2021. This action reverberated in the analysis experiences, drawing attention to methodological dilemmas about the conditions for making podcasts, as well as the disappearance of cataloged podcasts. The analysis deepening followed with the framing of the podcasts in 4 ways of appearance: Collectives and social organizations; Religions, religiosities and spirituality; scholars and academic podcasts; and Pop culture, LGBT experiences and daily life. In general, the ways present very heterogeneous characteristics and occupation intentions, both in relation to the proposals and in relation to the actors involved. In powerful actions involving art, literature, music, music videos, production of podcasts, series, movies and other cultural products with LGBTQIAPN+ themes, it has been possible to subvert spaces of silencing and open paths for other stories to appear politically privileging the diversity of regional contexts and expressions: are stories of fagot, of bisexuals, lesbians, transgenders, people who identify as queer, asexual or pansexual. 

The Brazilian Northeast in the Catholic religious segment is
characterized by the emergence of several characters called
blessed. Examples: Father Cícero, Antônio Conselheiro, Father
Ibiapina, Frei Damião, among others, having in common the
charismatic gift, morals and the search for heavenly paradise.
The people who followed them saw them as people who had a
great spirituality based on faith, work, fraternal sharing and
charity. Such characters were responsible for major social
movements around a utopia, for those fleeing hunger and
drought, in search of a better life on a journey through the
“promised land”. This research has as its object of study the
blessed Alagoan named Antônio Fernandes Amorim, since his
appearance, in the Alagoan hinterland, until his pilgrimage in
Serra Grande, in the municipality of Quebrangulo-AL, where the
Vila de São Francisco appeared. The research seeks to
understand, in addition to the political and religious persecution
that affected him, how the blessed is part of the messianic-
religious movements of the Northeast, as well as his murder in
1954, and what happened to his spiritual and social projects
developed in Vila Nova de Milfontes. which, currently, seeks to
rebuild
itself with the administration of Franciscans in the ideals of its
founder, who is revered monthly by pilgrims and pilgrims who
consider him a saint. In order to obtain the necessary data for
the production of this study, both bibliographic researches
related to the theme will be carried out, as well as analysis of
documents referring to the historical-social-religious process of
the formation of the Village as a space for sociocultural, political
and religious interaction. This documental data collection
procedure will be carried out in public and personal archives,
while the ethnographic research will be carried out in the Vila
and surrounding areas. This research seeks, in addition to
analyzing the socio-anthropological process of messianism, to
contribute to a closer look at beatism, some messianic movements in Alagoas and its legacy around society.

Cannabis has a difficult definition, since its uses and purposes are immersed in a set of
controversies. This dissertation seeks, inspired by the social studies of science, to follow the
public controversies that involve the regulatory and scientific procedures that concerns
Cannabis and are in constant relationship with different actors and their processes. We took
2014 as a milestone, because in that year, the use of cannabidiol (one of the active ingredients
of Cannabis) for the treatment of children with epilepsies refractory to conventional medicines,
brought new questions to the social, economic and political debate about the use of this
substance in Brazil. The networks formed around the search for regulation and legalization for
therapeutic purposes in Brazil are marked by the activism of family members and patients who
developed techniques for their use. This practices configure an inversion in the traditional logic
between lay and scientific knowledge, with their participation in the development of science
and technology. The different uses of Cannabis are involved in controversies regarding the
applicability of its derivatives in a therapeutic way. Considering the ambiguous place occupied
by Cannabis today, as a “drug” and “medicine”, this dissertation continues to pursue multiple
networks and actors. They are the National Health Surveillance Agency, Federal Council of
Medicine, researchers, associations, pharmaceutical companies, research groups, patients and
activists. The analysis presented here are based on fieldwork that privileged official documents,
scientific articles, newspaper articles and other media available on the internet, tracing the
participation of these different actors in the technological and scientific development with
Cannabis in the country, between the years 2014 and 2019. In this path, we pay attention to the
importance of each of these actors in maintaining their own controversies in motion, instability
and constant mutation. Thus, we understand here Cannabis as a participant that engenders
relationships and networks, constituting different types of scientific and technical facts.

In a national reading, historically the religions of African origins have been persecuted, repressed and violated. In the state of Alagoas the act of violence known as Quebra de Xangô of 1912, commited against religious groups of African origins, is rooted in the Afro-Alagoas history and culture, and found fertile soil in a society that denied the various expressions of African references. Such a violent act was conducted by a militia in response to the political
dispute that was taking place at the time and culminated in the invasion and destruction of several houses of worship of Afro-Brazilian religions in Maceió and nearby cities. Although this event may seem distant in time, the raid on the houses of worship of Afro-Brazilian religions has repercussions to this day in the history and practices of the religious groups of African origins, and also in the Afro-Alagoas history. Further, nevertheless the Quebra de
Xangô happened more than a hundred years ago, it also marked by the silence from the Alagoan intellectuals. Only in the mid-2000s there was a rediscovery of the event, which is present in the local academic production, in the artistic-cultural movements and in the speeches of the religious leaders in Maceió. In this research I approach the reverberations of Quebra de Xangô in contemporary times based on plural connections involving religious of African origins, academics and cultural groups of Afro-Alagoan expressivity, with emphasis in the city of Maceió.

In this dissertation, I developed reflections on the process of construction of ethnic  identity in the Carrasco quilombola community, located in the interior of Alagoas.  Organized into three chapters, in addition to the introduction and conclusion, I sought  to conduct a dialogue between the material produced in the fieldwork and the  anthropological discussions that deal with ethnic identity, conflict and territory,  proposing an analysis that follows the processual development of identity,  considering how I mark the certification of the community by the Fundação Cultural  Palmares. Understanding the family and ethnicity as organizational principles, I try to  understand how the dynamics of social relationships, such as family, work and  neighborhood, were affected by the development and strengthening of the ethnic  frontier. In this way, I focused on the process of recognizing and certifying Carrasco's  identity and the discussions on the ethnic group and quilombola communities in  Brazil. I tried to present a little of the families that figure in the disputes of the  Associations active in the community, their alliances and articulations, as well as the  conflicts over the land issue, which I understand as effects of identification that affect  the strengthening of the ethnic border. This dissertation, as well as part of the  fieldwork material, was produced during the Coronavirus pandemic period, during the  years 2020 and 2021, all this work being crossed by the conditions required by this  period that we are still going through.  

The main objective of this master’s dissertation is to analyse, from an anthropological perspective, the production of craftworks in the city of Santana do São Francisco, located in the state of Sergipe, Brazil. It encompasses a reflection on the processes used by different social actors in the construction of social memories related to the production of clay artworks in the city; the means through which the social memory of the city’s craftwork production allow for the reflection on the development of local cultural references; and the different meanings given to clay objects while circulating between different spheres of values, for example, as goods, or handicraft and art objects. To reach the proposed goals, a qualitative methodology of ethnographical nature was used, based on primary and secondary data collection. Hopefully, this dissertation will provide contributions to consolidated discussions in the fields of Social Memory, Cultural Heritage and Ethnographic Material, while offering a basis to help artisans to have their know-how recognised, in the future, as cultural heritage of the city of Santana do São Francisco.

This text deals with ethnography of the group of eight pilgrims from Alagoas who make the pilgrimage and visit the tomb of Fr. Cícero Romão Batista, on the July 20 pilgrimage, the pilgrimage that marks his death. From the theoretical, methodological and ethnographic aspects, the research investigates the pilgrimage, the motivations, the whys, the memory / orality and the steps of this group of eight, from an anthropological perspective within the analysis of the ritual process. Within the investigation, we analyze the following themes: historical considerations about Juazeiro do Norte, Fr. Cícero Romão Batista and the protagonism of the first pilgrims, the group of eight and their life history - protagonism, the ritual of pilgrimage (Liminaridade) and ―Communitas‖ - ―Father Cicero is more alive than ever‖, but how? Cultural Heritage of Juazeiro - from Immateriality to Materiality the elements, objects, knowledge and doings of the Alagoas pilgrim, elements that complement each other, the corporeality of the Alagoas pilgrim.

Esta pesquisa tem como objetivo principal refletir sobre os impactos do processo de gentrificação entre os moradores da antiga Vila dos Pescadores de Jaraguá, um dos complexos habitacionais mais antigos da capital e que em 2015, após décadas de embate com a Prefeitura de Maceió, foi removido de seu local de origem para dar lugar à construção de um Centro Pesqueiro. Especificamente, o estudo buscou investigar o modo como os atores sociais, principalmente os antigos moradores da Vila, ressignificaram sua realidade diante de um dos maiores e mais longos movimentos de resistência urbana de Maceió. Assim, a partir de conceitos como reurbanização, usos e contra-usos do espaço público, cidade-mercadoria e cidade empresa, lugar antropológico e não-lugar buscou-se compreender o fenômeno da gentrificação, uma área é desocupada e passa por um processo de valorização, recebendo infraestrutura e tornando-se um espaço de consumo privilegiado para outros segmentos populacionais. Para atingir os objetivos da pesquisa utilizei como metodologia a observação participante, que me permitiu vivenciar mais de perto o cotidiano da comunidade, conhecendo, sobretudo, como elas se relacionam com um novo universo de símbolos. Além disso, foram realizadas entrevistas abertas com gravação por áudio e vídeo, registro fotográfico dos espaços de Jaraguá e do Sobral e aplicação de um Censo Demográfico e Social que buscou investigar as atuais condições de vida daquela comunidade após quatro anos de remoção, principalmente no que diz respeito à sua renda, escolaridade, ocupação laboral, entre outros aspectos. Ao longo do estudo, foi possível constatar mudanças em suas atividades laborais, assim como na transmissão de saberes entre as gerações, o aparecimento de doenças e o aumento do tráfico de drogas como efeitos centrais da gentrificação na comunidade. Porém, diante de um processo que tinha se tornado inevitável, a pesquisa também constatou que apesar da remoção e da imposição estatal, pescadores e marisqueiras encontraram formas de resistir, por meio da educação, da arte e da cultura,  rompendo com as fronteiras que o conflito lhes tinha imposto. 

Esse trabalho consiste em um estudo voltado a pixação na cidade de Maceió, em especial aquelas encontradas no bairro histórico de Jaraguá. O bairro se configura como um dos primeiros núcleos de formação da cidade de Maceió e, portanto, apresenta elementos históricos institucionalmente preservados. Entretanto, como a maioria dos centros históricos brasileiros, Jaraguá está cercado por diversos conflitos que envolvem a forma como as edificações e monumentos são preservados, a escolha dos bens patrimonializados e um longo processo de segregação social e mercantilização do espaço. Em meio a esse cenário, as pixações são realizadas nos muros, portões e demais superfícies do bairro, à revelia do que o poder hegemônico considera ideal e agradável. Diante disso, surge o interesse em buscar compreender como a pixação se insere na paisagem de Jaraguá, em especial no entorno da Rua Sá e Albuquerque. Para tanto, fez-se necessário um levantamento da forma como o patrimônio cultural brasileiro foi construído e as leis que o regem e quais os bens patrimoniais do Estado e do Município, compreendendo o perfil do que é considerado patrimônio; uma análise física e da dinâmica de ocupação do recorte de estudo, atentando para a maneira como a sua paisagem foi sendo moldada ao longo dos anos; bem como uma contextualização sobre a pixação em Maceió, refletindo sobre algumas características do movimento local. Por fim, reflito sobre os contextos físicos, sociais e políticos que envolvem a pixação na paisagem do bairro de Jaraguá considerando seu potencial político, questionador, inclusivo e ressignificativo do espaço urbano.

In this master's thesis, I search to understand the social phenomenon of hair transition among
black women, in the scenario on the city of Viçosa – Al. However, describing these process
was like analyzing my own life trajectory as a black woman viçosense, who went through this
movement of to stop chemical straightening \ relaxations and taking on curly hair, becoming
a woman transitioned. One of the most challenging presented in this research was not to go
down on aspects of my life trajectory, but to seek to develop a narrative facing the challenges
and dilemmas in perform methodologically an autoethnography so that the descriptions don’t
concentrate just in my life. As the way to resolve theses anxietys, I used the self-definition of
Black feminism as a research method that contributed to delimit and understand my process,
inserting with the narratives of the interlecutors. Describe about my life as a starting point,
entering my childhood, through my viewer gaze who dealing with stereotyped imagens of
Black women on Brazilian television, dreaming of being a Globeleza or Bahian pagode
dancer. I go through my childhood to reach the phenomenon of hiar transition in adulthood.
To investigate this social phenomenon, I use the category of network, insvestigating its initial
manifestacion on social media and how it gets into the daily lives if Black women, searching
to understand the processo of interection among Black women transitioned in the city.

Esse trabalho busca oferecer especial atenção aos processos demarcatórios e de retomadas Xukuru-Kariri em Palmeira dos Índios – AL. Após os processos de redução e expulsão dos territórios, impostos pela situação colonial, os povos indígenas passaram, a partir da primeira metade do século XX, a buscar com maior intensidade a recuperação, ainda que parcial, desses territórios. Esse processo de recuperação, por sua vez, pode ocorrer conforme os tramites administrativos da estrutura do estado brasileiro ou ainda por retomadas que se popularizaram enquanto uma estratégia indígena de gerencia e recuperação de territórios. A análise se concentrou em mostrar os impasses do processo demarcatório de T.I. Xukuru-Kariri, as estratégias das retomadas em diferentes situações históricas e os conflitos entre diferentes grupos políticos Xukuru-Kariri que perpassam essas dinâmicas. Nesse sentido, não houve esforço para mostrar uma total convergência entre os Xukuru-Kariri; pelo contrário, destacaram-se as variações e as agências envolvidas nesses processos e que caracterizaram as dinâmicas sociais.

This study consists of an ethnography that aims to broaden the Pentecostal understanding
regarding the tensions established between art and religion through the ministry of theater, art
and life. The fieldwork was carried out during 2018 and 2019, where I was present within the
activities of the Headquarters of the Assemblies of God of Alagoas accompanying worship,
essays and activities related to the youth of the church, and the writing of the dissertation was
carried out during the year 2019 and beginning 2020. The master’s dissertation aims to
understand how young people from the Assembly of God of Farol or Headquarters of
Assemblies of God in Alagoas negotiate the existing tensions between art and religion
through the existence of the art and life ministry. Therefore, an investigation is carried out
that follows winding paths, in order to use and transpose important theories of social sciences,
in order to enable a new “way of seeing” the studied field. Theories of life trajectories are
used to guide the epistemological path, because it is through the lives of some members of the
art and life ministry that can be understood how the “spheres” theory, which separates art and
religion, is overcomed and lived by the interlocutors. Subsequently, four pillars are considered
that support the experiences of the interlocutors in front of the church: first, the theological
aspects regarding the construction of the Pentecostal identity; second, the negotiations
between the "youngs" and "elders", marking generational conflicts; Third, the concept of
habitus is important for us to understand how life trajectories contribute to the construction of
tensions around art and religion on the part of interlocutors and the “elders”; at last, the
contributions that the concept of ethos that reveal the construction of a pentecostal identity
that differs from what is called the neopentecostalization of the Assembly of God, causing the
previous three pillars to reorganize themselves as the Assembly of God identity is sought and
recovered. Finally, notions of ritual are used, in favor of a better understanding of how
sociability is renegotiated and stabilized within the religious environment through the plays of
the ministry art and life.

This dissertation is an autoethnography about people who live with the condition of Hyperhidrosis and share their experiences in a closed virtual group located on the social network Facebook. My insertion in this group allowed me to perceive the formation of corporealities with Hyperhidrosis from the observation of the dialogues that are shared and the photographs posted within the group.The initial signs of these corporealities were revealed from how often comments were posted about having one or several parts of the body constantly sweating, which were followed by debates that highlight the difficulty of “being” someone with Hyperhidrosis, referring to the limitations of expressing elements and / or postures linked to the social expression of the female gender, for example. Another important theme that I highlight is the reflexive voice paradigm that allows the existence of a possible type of subjective narrative where writing reveals itself as an adaptation to the analysis of internet communication practices (WAAL, 2006). Finally, I discuss how we members of the virtual group take ownership of technological tools through the sharing of selfies which, when combined in categories, allow us to build a contribution to a possible experience of corporeality. 

Esta dissertação é resultado de uma pesquisa etnográfica realizada ao decorrer do ano de 2017, em uma escola pública da rede estadual de Alagoas, no município de Maceió. O objetivo do trabalho é compreender as transições relacionadas ao gênero, empreendidas por jovens estudantes do ensino médio que escapavam de pressupostos heteronormativos. Para tanto, foram realizadas observações da socialidade juvenil em momentos extraclasse, especialmente intervalo e aulas vagas. Pátio, corredores, refeitório, quadra de esportes, foram locais privilegiados de interlocução. A escola em questão era percebida enquanto “inclusiva” pelas/os jovens estudantes lésbicas, gays, travestis e transexuais, a assertiva se ancorava em comparação a outros contextos de maior visibilidade das expressões homofóbicas. Os principais interlocutores da pesquisa foram dois jovens que experienciavam a “transição de gênero”. Amanda que em um primeiro momento passou a se descrever enquanto “lésbica”, e posteriormente realizou uma rápida transformação do feminino para o masculino, se denominando um “homem trans” adotando o nome Fábio. E Gisele que realizou uma transformação mais gradual do masculino para feminino, chamando-se anteriormente de Gílson e se descrevendo “travesti”. As transformações corporais empreendidas pelos sujeitos não podem ser entendidas sem a observação de um contexto social mais amplo, especialmente a centralidade da instituição escolar para a juventude. As “transições de gênero” ocorriam entre narrativas religiosas, a partir da atuação de um grupo estudantil o “JPC” e a proposta de afirmação dos direitos sexuais na escola, nas diferentes estratégias de enfrentamento a homofobia colocada em curso pela direção a partir da categoria “acolhimento”. Apesar da centralidade das questões de gênero e sexualidade no espaço escolar, a dimensão racial era pouco mobilizada pelos sujeitos no sentido de combate a expressões discriminatórias. A racialização dos corpos atribui contornos ao gênero e a sexualidade, sendo imprescindível pensá-los de forma articulada para a construção de um espaço escolar mais democrático.  

Esta dissertação investiga os desdobramentos do compartilhamento de fotografias de Guerreiro, patrimônio imaterial alagoano, com três brincantes de Guerreiros ativos em Maceió/AL, são eles: Dona Marlene, Dona Dolores e Senhor Lourenço. A ação foi fruto do projeto “Memória e Fotografia no Folclore Alagoano: da Preservação ao Compartilhamento de Imagens”, coordenado pela professora Fernanda Rechenberg. A pesquisa de campo foi realizada entre outubro de 2017 e outubro de 2018, ela abrange: a) investigação no arquivo etnográfico de Théo Brandão, salvaguardado pelo Museu Théo Brandão de Antropologia e Folclore, traçando o “sistema material” no qual as imagens do Guerreiro de João Amado estão envolvidas; b) observação participante nos ensaios e apresentações dos Guerreiros São Pedro Alagoano e Vencedor Alagoano; c) a entrevista com os brincantes e o compartilhamento das fotografias do arquivo etnográfico, utilizadas para “fazer o interlocutor falar”. Por um longo período, os museus foram o espaço onde pesquisadores expuseram os objetos de grupos socialmente minoritários, com a crítica pós-colonial, essas representações passaram a ser questionadas. Como reposta a essas análises e críticas, surgiram nos museus ações que visam a ressignificação das coleções através participação de grupos historicamente silenciados. Nesse sentido, as memórias de Dona Marlene, Dona Dolores e Senhor Lourenço ressignificaram as fotografias do arquivo etnográfico de Théo Brandão. 

Esta dissertação é resultado de uma pesquisa etnográfica realizada entre os anos de 2017 e 2018. O objetivo do trabalho é descrever e analisar o desenvolvimento da educação diferenciada entre os Xukuru-Kariri localizados na aldeia Fazenda Canto, no município de Palmeira dos Índios/AL.  Levou-se em consideração as mudanças ocorridas neste contexto, especialmente a partir do processo de territorialização ao qual os índios estão sujeitos, para compreender os efeitos que teve sobre a educação escolar, sobretudo, na reelaboração cultural realizada na escola. Para tanto, apresentei o surgimento e a padronização de discursos acerca da educação escolar indígena, destacando a importância da atuação do movimento indígena desde a década de 1970 e que traz reverberações até os dias atuais. Apresento as estratégias dos Xukuru-Kariri no desenvolvimento da educação diferenciada na aldeia Fazenda Canto, buscando dar relevo às relações de interdependência na atual configuração social, bem como às variações de posições entre os atores sociais. A análise se concentrou na compreensão de como os Xukuru-Kariri constroem e projetam a instituição escolar a partir das experiências vivenciadas e conforme suas expectativas, construídas através da interação e diálogo com outros agentes e agências. Por fim, aponto algumas estratégias desenvolvidas pelos Xukuru-Kariri como resposta às imposições do Estado que surgem com o projeto de educação escolar indígena, sobretudo, após a promulgação de 1988. 

Trazer à tona os rituais com base numa análise antropológica ainda não se constitui uma tarefa fácil. Durante décadas os rituais foram pesquisados e analisados como fenômenos distanciados do cotidiano, sempre com uma abordagem voltada para a oposição entre magia e religião. Passadas essas décadas a análise de rituais hoje, é ampliada para as situações do cotidiano sem que haja uma separação das atividades que compõe o dia-a-dia. As práticas rituais das rezadeiras e rezadores de Delmiro Gouveia, sertão alagoano, mulheres e homens da roça que migraram para a cidade demonstram no ato de rezar nas pessoas que as suas práticas também passaram por transformações. Transcrevemos dois rituais na íntegra para demonstrar como a relação entre eles é distinta, mas, se assemelham em alguns pontos, como uma communitas do tipo existencial (TURNER,1974) que pode ser percebida e como a situação emergencial de cura terapêutica é, na maioria dos casos, a razão principal da procura por rezadeiras e rezadores nesta cidade. Durante o ano de 2016 e até meados de 2017 através da observação participante, das Fichas de Identificação e das entrevistas gravadas em aúdio, recursos indispensáveis para a construção desta etnografia, construímos relações com os interlocutores, personagens principais dessa trama da vida real. Assim, concluímos que é como um rio caudaloso, sempre em movimento, que os rituais aqui transcritos e analisados se constituem e se reconstroem. Victor Turner (1974), Oliveira (1988), R.Oliveira (1985), Tambiah (1989), Harner (1980), Langdon (1996), Martins (2009),entre outros, autores em sua maioria antropólogos, deram sustentação científica com suas teorias para que esta pesquisa etnográfica fosse realizada.

Combinando os estudos de antropologia religiosa, memória e performance, o texto examina o universo das inserções e negociações vivenciadas por um grupo de devotos de São Gonçalo, situado na região rural e serrana de Água Branca/AL. Interroga-se, neste aspecto, sob que condições o ritual da dança de devoção ao Santo passa a ser referência à construção das identidades coletivas (grupo portador) ao mesmo tempo que concebe alianças com outras comunidades, promovendo a continuidade da prática tradicional junto às novas gerações. Essa questão sugere, num primeiro momento, duas hipóteses: por um lado, que a construção dessas identidades coletivas responde a um universo de sociabilidade religiosa, em que práticas devocionais são significadas, vividas nas interações familiares e comunitárias que conjuntamente fomentam formas de agir e de pensar coletivamente; por outro lado, a proximidade dos atores locais, as relações de parentescos e a natureza dos pagamentos de promessas dão contributos às dinâmicas de enraizamento dessa prática mesmo quando articulada em contextos outros que não o religioso. Nesse sentido, a etnografia em profundidade e a observação participante foram indispensáveis, sobretudo, para o acompanhamento direto das mudanças que iam reconfigurando os sentidos e os episódios sucessivos das dinâmicas relacionadas a performance ritualística. Assim, percebeu-se que mesmo diante de adversidades, o grupo encontra em diferentes espaços de sociabilidade, formas inéditas e efetivas de
ressonância a devoção ao santo.

O presente trabalho tem como objetivo compreender as narrativas de uma parcela de atores sociais da Comunidade Remanescente Quilombola do Muquém em União dos Palmares – AL, sobre a construção do território, identidade e as memórias que os moradores constroem a respeito da região, com base na experiência de acontecimentos históricos e conflitos que marcaram a coletividade. Esta comunidade quilombola é uma das 68 em Alagoas a ser certificada pela Fundação Cultural Palmares e reconhecida como remanescente de quilombos. A comunidade do Muquém passou por diversos acontecimentos, logo após sua certificação em 2005, e a enchente de junho de 2010 é um dos acontecimentos que permitiram e modificaram a organização social, cultural e política na vida dos moradores. Desse modo, surge a necessidade de repensar os sentidos e significados de identidade, território e memória existentes durantes anos e cada vez mais presentes na luta dos espaços pela terra e no sentido de pertença quilombola. Das observações em campo e das conversas realizadas com vários interlocutores até o atual momento, pude perceber a enorme riqueza das memórias que ajuda a compreender as bases sobre as quais se sustenta a reivindicação do grupo como quilombola, isto é, reconhecem-se como pertencentes a uma coletividade etnicamente diferenciada. Portanto, buscou-se aprofundar o conhecimento das histórias dessa comunidade na construção da fronteira étnica, no reconhecimento político enquanto comunidade quilombola, na organização do antigo e novo Muquém pós-enchente, na atuação dos agentes externos e internos na formação das associações e construções identitárias da comunidade.

O presente trabalho tem como objetivo problematizar os discursos dos operadores do direito que determinam a internação de adolescentes no estado de Alagoas. A pesquisa ocorreu entre janeiro e maio de 2016, sendo investigados 18 prontuários das adolescentes internas na época. Partindo da etnografia de documentos, analisamos sentenças, decisões interlocutórias, representações do Ministério Público e pareceres da equipe técnica da Unidade de Internação Feminina–UIF, para entender como ocorre a decretação da internação. Buscando compreender como os discursos desses operadores determinam o internamento, utilizamos a análise das formações discursivas de perspectiva foucaultiana. Para o autor, os discursos para serem compreendidos precisam ser tomados como acontecimentos políticos, pois em sua essência estão presentes lutas, forças e desejos que dinamizam a sociedade. Como também é preciso levar em consideração o momento histórico em que foram produzidos. Para melhor explanação do problema, realizamos uma análise histórica do sistema penitenciário feminino brasileiro, fizemos a contextualização da Institucionalização no país. Por fim, observa-se que os discursos que justificam o encarceramento das jovens mulheres se utilizam dos argumentos de socioeducação e de recuperação das jovens do mundo da criminalidade, reforçando estratégias de segregação e controle daquelas que possuem condutas consideradas desviantes.

A presente pesquisa de mestrado em Antropologia Social com o tema: Ritual e Performance Feminina na Aldeia dos Orixás, sob orientação da professora Doutora Silvia Aguiar Carneiro Martins, Ph.D, visa compreender o papel do feminino dentro do terreiro de umbanda Terreiro dos Orixás, a partir de seus rituais, como portadoras de saberes e transmissoras de conhecimento e de que forma suas práticas no terreiro influenciaram na construção da sua alteridade dentro e fora deste. Para essa pesquisa usei como aporte teórico SCHECHNER (2012), ACHUTTI (2004), COLLIER (1973), CAIUBY (2005), CSORDAS (2008), CLIFFORD (1998), CAVEDON (2005), SILVA (2005), TAYLOR (2013), LIGIERO (1950).

Essa dissertação investiga as transformações e continuidades na representação da masculinidade em filmes sobre o Nordeste contemporâneo a partir da análise de duas produções pernambucanas recentes, Permanência (2014) e Boi neon (2015), levando em consideração a histórica produção cinematográfica brasileira sobre a região, produzida em décadas anteriores, que difundiu certas características, hábitos e comportamentos como autenticamente regionais e associados a determinados estereótipos de gênero. Dessa forma, descrevo e analiso sequências desses filmes como forma de interpretar as escolhas estéticas de seus diretores e a performance dos atores na construção da masculinidade dos personagens masculinos relacionando-os com o universo sociocultural nordestino e as atuais configurações de gênero.

A dissertação discute a Política Nacional de Saúde Integral da População Negra enquanto uma biopolítica, cujo objetivo é “fazer viver” o grupo de pessoas a qual se destina. Por ocasião da investigação etnográfica que ocorreu em diversos lugares da cidade de Maceió, pôde-se assimilar a partir de qual lugar os interlocutores emitem suas opiniões e as variadas interpretações feitas do documento. . Esta diversidade interpretativa está fortemente ligada às múltiplas significações encontradas na pesquisa a respeito do que é ser negro no Brasil. O racismo desponta como elemento central de debate, fortemente ligado a tríplice invisibilidade que circunda o argumento, a saber: a invisibilidade de um cartaz, do negro e da própria política nacional de saúde dapopulação negra. Enquanto um documento que legitima direitos á saúde e reconhece a fragilidade social na qual o negro brasileiro está inserido, a referida política pública é um instrumento que parte do Ministério da Saúde em consonância com as reclamações dos movimentos sociais, através do qual se pretende mudar o comportamento dos profissionais de saúde no momento doatendimento. Analisa-se também o Estado enquanto possuidor do poder de legitimação de direitos sobre as necessidades de saúde da população negra e como as biopolíticas servem como elemento chave para tais intervenções.